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佛塔東傳之變遷——佛教藝術(shù)中的佛塔及形式
早期的窣堵波除了獨(dú)立建造之外，在當(dāng)時(shí)所開(kāi)鑿的石窟寺院中的支提(Chaitya hall)堂，也就是禮拜的主要殿堂，往往于馬蹄形窟的中心立一窣堵波，所以支提堂也稱(chēng)為中心塔院，印度的中心塔院幾乎都是馬蹄形，也代表當(dāng)時(shí)石窟中的禮拜對(duì)象。 《玄應(yīng)音義六》中說(shuō)：“諸經(jīng)論中，或作數(shù)斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言蘇偷婆，或作脂帝、浮都，亦言支提、浮圖，皆訛略也。正言窣都波，此譯云廟，或云方墳，此義翻也?；蛟拼筅?，或云聚相，謂累石等高以為相也。案塔字諸書(shū)所無(wú)。唯葛洪字苑云：塔，佛堂也。”這中間在早期佛教流傳的過(guò)程中把塔與堂當(dāng)作一個(gè)相同的概念來(lái)理解，所以往往窣堵波又稱(chēng)為“支提”或“制底”實(shí)則是以訛傳訛，《翻譯名義集》及《西域記》已經(jīng)指出，而現(xiàn)在西藏地區(qū)還是以支提來(lái)稱(chēng)呼佛塔，可見(jiàn)早期窣堵波與佛堂的關(guān)系相當(dāng)密切。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.yahyauzunemlak.com。
印度的支提堂與寺院也是以窣堵波為中心所建造，如巴雅(Bhaja)、克利(Karle)及納希克(Nasik)石窟院的早期形式，佛塔的位置都是在寺院的中心作為最早的建筑形式，考古學(xué)家在今天巴基斯坦的塔克西拉(Taxila)及白夏瓦(Pashawar)古犍陀羅附近發(fā)現(xiàn)許多著名的佛教遺跡，其中尤以達(dá)磨拉吉卡(Dharmarajika)及迦膩色迦大塔為主要代表，達(dá)磨拉吉卡在塔克西拉的佛教寺院中最為古老，規(guī)模最大。 達(dá)磨拉吉卡的意思是護(hù)衛(wèi)正法或法王，據(jù)說(shuō)是為紀(jì)念阿育王所建，時(shí)間大約在一至五世紀(jì)。寺院中心是一座巨大的圓形塔，塔中心部份傳說(shuō)建于阿育王時(shí)期，經(jīng)后世不斷增砌，形成一座大型石塔，現(xiàn)存直徑為47公尺，周?chē)性S多小塔，東北部為佛堂，遭嚴(yán)重破壞，大塔北側(cè)為僧院，院內(nèi)殘存講經(jīng)堂和僧房遺跡。當(dāng)四世紀(jì)時(shí)法顯來(lái)到塔克西拉時(shí)稱(chēng)其為“竺剎尸羅”，“皆眾寶校，諸國(guó)王、臣民，竟興供養(yǎng)，燃燈散花，相繼不絕?！倍实竭@里時(shí)，已是“伽藍(lán)雖多，荒蕪已甚。”
而白夏瓦的佛教遺跡更是隨處可見(jiàn)，尤其是目前在夏基克德里的迦膩色迦大塔，關(guān)于此塔，我國(guó)典籍中已有記載，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記道榮所見(jiàn)：“高三丈，悉用文石為陛，階砌楹拱，上構(gòu)眾木，凡十三級(jí)?！鄙嫌秀~柱金輪，當(dāng)“旭日開(kāi)始，則金盤(pán)晃朗，微風(fēng)漸發(fā)，則寶鐸和鳴，西域浮圖最為第一?！薄端卧菩杏洝贩Q(chēng)其為“雀離浮圖”。而在《大唐西域記》中更有詳細(xì)的記錄。 犍陀羅佛教寺院的特點(diǎn)是：寺院分為塔院和僧院兩部份，把佛地及其供養(yǎng)者——僧地組織在一個(gè)寺院內(nèi)，塔院和僧院之間往往有中庭相隔。塔院以佛塔為中心，周?chē)性S多小塔或佛堂，塔是早期佛教寺院禮拜對(duì)象（注四）。而《摩訶僧祇律》中也說(shuō)：“起僧伽藍(lán)時(shí)，先預(yù)度好地作塔處。”所以我們從中亞、新疆以及中國(guó)敦煌、云岡的中心塔柱石窟，以及早期寺院的中心塔院建筑，其來(lái)源都是保持印度早期的佛教建筑形式，直到唐、宋以后，因?yàn)榉鹚问降闹袊?guó)化與功能的改變，其位置則移至寺院主殿前、或中心主軸的對(duì)稱(chēng)兩側(cè)，形成雙塔的結(jié)構(gòu)。
漢傳佛塔的發(fā)展 佛教相傳自東漢傳入中國(guó)，但是現(xiàn)在我們要想看見(jiàn)北魏以前的佛教建筑遺跡，可以說(shuō)只能從歷史的荒煙中依稀想像。三國(guó)時(shí)笮融建佛寺，下為重樓，上為銅盤(pán)九重，可容人三千，中立金銅佛，身著錦采（注五）。四川什邡所出土的佛塔畫(huà)像磚，已出現(xiàn)中國(guó)建筑斜頂斗拱的語(yǔ)匯，這正好說(shuō)明早期佛教建筑與藝術(shù)，尚保存著西來(lái)的建筑傳統(tǒng)，但卻開(kāi)始中國(guó)化的形式。笮融的浮圖祠可說(shuō)是中心塔院，以塔為寺的形式。
到了南北朝時(shí)期，我們?cè)诙鼗?、云岡石窟中看到同樣?lái)自印度的影響，中心柱窟的形式成為這一時(shí)期的主要形式，但是在作法上卻大大的改變，把印度圓形的窣堵波變成方形的四方形二層佛柱，而且直通窟頂，成為結(jié)構(gòu)的整體。為了廣布佛法，佛教藝術(shù)家開(kāi)始大量塑造佛像與繪制壁畫(huà)，原來(lái)的佛塔空間便不能滿(mǎn)足需求，加上當(dāng)時(shí)帝王崇佛，塑造佛像動(dòng)輒高數(shù)丈，因此中國(guó)的堂廡便開(kāi)始加入佛教建筑，變成前塔后殿的形式。最有名的例子據(jù)楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記載，為北魏洛陽(yáng)的景明寺與永寧寺。景明寺有木塔七級(jí)，永寧寺九級(jí)，為北魏皇家最大的寺院，永寧寺塔高20丈，四面開(kāi)門(mén)，形似魏宮，塔北建大佛殿。1979年發(fā)掘永寧寺遺址，九層木塔在寺中心偏南，下有方38.2公尺，高2.2公尺的夯土基，中心為塔。南北朝后期，北魏和梁建寺造像達(dá)到極點(diǎn)，僅洛陽(yáng)一地就有寺院1361座。 中國(guó)寺院的發(fā)展，從接受來(lái)自天竺的窣堵波變?yōu)闃情w式塔，由圓變方，甚至六角與八至十二角的造形，再由以塔為中心的塔院，變?yōu)橹休S線(xiàn)上的前塔后殿的布局，最后變成以殿為主的形式，而塔的位置則由中心偏南，漸移至寺側(cè)，或衍成中軸線(xiàn)的雙塔形式。而南北朝時(shí)期所建的佛寺悉數(shù)毀壞，目前只有在河北登封的嵩岳寺塔保存下來(lái)，此塔建于北魏正光四年(523)，可以說(shuō)是現(xiàn)存最早的石造佛塔。
漢傳佛塔的形式由于佛塔經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，已經(jīng)與中國(guó)文化中的建筑美感與功能相結(jié)合，所以中國(guó)佛塔的形式變得多樣與復(fù)雜。若就建造方式來(lái)說(shuō)，通常分為樓閣式塔與密檐式塔兩種，樓閣式塔的形式當(dāng)是印度窣堵波與我國(guó)樓閣相結(jié)合的結(jié)果，在中國(guó)的塔中為數(shù)最多，前述所說(shuō)的笮融佛塔、洛陽(yáng)永寧寺塔及唐代長(zhǎng)安大雁塔、玄奘塔、蘇州虎丘云巖寺塔皆為樓閣式。而密檐式塔，本為實(shí)心，造形上則重重層檐疊砌，后來(lái)則發(fā)展成中心樓閣，外形密檐。嵩岳寺塔、唐代長(zhǎng)安薦福寺小雁塔、遼代山西應(yīng)縣釋迦塔皆屬此類(lèi)密檐式塔。 若就性質(zhì)來(lái)看又可分為：一、造像塔、經(jīng)塔、幢式塔、多寶塔，此類(lèi)大多為寺院的功德塔，上刻有經(jīng)像及精致的裝飾圖紋，大多為石塔，不具實(shí)際的空間。此類(lèi)塔最具有中國(guó)唐宋以來(lái)塔的造形美。二、金剛塔、法輪塔、五輪塔及喇嘛塔，此類(lèi)塔大都與密教的流布有關(guān)，尤其是五輪塔與喇嘛塔，五輪塔代表地、水、火、風(fēng)、空的意義，而喇嘛塔則是元代以來(lái)密教的代表造形，如北京妙應(yīng)寺的白塔，為元代尼泊爾藝師阿尼哥所制。三、墓塔，此類(lèi)都為寺院圓寂祖師、高僧所立，最有名的如嵩山少林寺的塔林及北京橝柘寺的塔林。四、以及據(jù)經(jīng)律所立之塔，如發(fā)爪塔、普同塔、八大靈塔、辟支佛塔、千佛塔等。
由于塔在發(fā)展過(guò)程中不斷的加入中國(guó)人的審美概念及建造技術(shù)，在建筑中軸線(xiàn)中發(fā)展出雙塔相對(duì)及三塔的部局，如宋代曲陽(yáng)開(kāi)元寺雙塔，全為花崗巖所建，雕工精致；安徽宣城廣教講寺的雙塔，方形脩長(zhǎng)，玲瓏秀麗。三塔如云南麗江崇圣寺的三座白塔，主塔密檐式，立于山水之間，造形飽滿(mǎn)而脩長(zhǎng)。后來(lái)漢式塔的重要性漸漸不如佛殿，有的已移至寺邊或寺后。
塔的功能塔的功能由于具有登高望遠(yuǎn)的特質(zhì)，山水之間，臨風(fēng)攬勝，綴墨題詩(shī)，特為文人墨客所喜愛(ài)，具有文學(xué)詩(shī)意的特質(zhì)。登高望遠(yuǎn)，又具料敵于前的警示功用，所以也具有國(guó)防的功能，邊界的佛塔如山西北部的佛塔有時(shí)又稱(chēng)料敵塔。加上中國(guó)明清地理風(fēng)水之說(shuō)特興，也產(chǎn)生與風(fēng)水有關(guān)的文峰塔，實(shí)則與佛教無(wú)關(guān)，但造形上多模仿佛塔的形式，多立于山巔水湄，用來(lái)鎮(zhèn)風(fēng)鎮(zhèn)水。
塔的形制，自印度到中國(guó)建造佛塔，可以說(shuō)經(jīng)過(guò)中原文化的轉(zhuǎn)換，云岡石窟的形制直到唐宋時(shí)建塔的精工與造形的美感，都可發(fā)現(xiàn)塔從根本的教理上與形式上的多樣發(fā)展，甚至唐代的樣式還影響到日、韓兩國(guó)，我們從今天奈良的唐招提寺還可看到唐代寺院與佛塔的盛代氣象。
