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中西方雕塑對(duì)比與中國(guó)雕塑文化
中國(guó)雕塑的歷史悠久，伴隨著中國(guó)文明的發(fā)展而改變，不同時(shí)期有著各自代表性的雕塑，中國(guó)的雕塑和文明是一個(gè)大主題。在這里，我只想對(duì)兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)論。一是中國(guó)雕塑的特點(diǎn)，二是中國(guó)雕塑風(fēng)格和民族文明能量的演變。這兩個(gè)問(wèn)題對(duì)我來(lái)說(shuō)很有意思，當(dāng)然，時(shí)間之間的關(guān)系，很多細(xì)節(jié)都不可能展開(kāi)，只能是一個(gè)簡(jiǎn)單的描述。一、中國(guó)雕塑的基本特征特征是在比較中存在的。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.yahyauzunemlak.com。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.yahyauzunemlak.com。
咱們首要以西方古代雕塑作為參照來(lái)映證我國(guó)雕塑的獨(dú)特性，這種比較并不是要比凹凸好壞，任何一個(gè)民族的文明都有其獨(dú)特的價(jià)值和含義，不能以某一個(gè)民族的雕塑的特征做為評(píng)定整個(gè)雕塑藝術(shù)的凹凸好壞，這種比較是說(shuō)明性的，為的是有利于人們看清它的獨(dú)特面貌和形態(tài)。我國(guó)雕塑的基本特征歸納起來(lái)可歸納為六個(gè)方面。1、體裁的廣泛性我國(guó)的雕塑風(fēng)格是適宜和廣泛的。從整本書(shū)的敘述中可以看出，人物、動(dòng)物（包括幻想、虛擬動(dòng)物）、自然景觀、史前故事、神話(huà)傳說(shuō)、白天場(chǎng)景、音樂(lè)和舞蹈戲劇表演等都可以作為雕塑的內(nèi)容。在西方雕塑中，人始終是雕塑的中心目標(biāo)。
在西方古代雕塑中，人的形象占絕大多數(shù)。在理論上，它有意識(shí)地把人的形象放在最突出的位置。我國(guó)雕塑不同，動(dòng)物形象所占比例較大，特別是在先秦、秦漢時(shí)期（即佛教雕塑繁榮之前），動(dòng)物形象在藝術(shù)上比人類(lèi)形象更為成功。因此，中國(guó)雕塑的中心地位不如西方雕塑那么突出。盡管中國(guó)雕塑中的人物絕對(duì)數(shù)量仍然是最大的，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，這并不引人注目。
中國(guó)人在雕塑中引入自然景觀，是國(guó)際雕塑史上的一大特色。如唐代山水雕塑、陶俑、楊慧智的“山水雕塑墻”、郭西的“影子墻”、小工藝玉雕、木雕、竹雕、果核雕刻等自然景觀的體現(xiàn)，寺廟等多處懸崖峭壁的建筑、壁雕等。以景觀為內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，中國(guó)造型藝術(shù)所包含的幾乎所有內(nèi)容都可以在雕塑中找到。中國(guó)雕塑在選材上是自由的、勇敢的、不僵化的，這并非偶然。
在早期的西方雕塑中，古埃及人創(chuàng)造雕像來(lái)模仿人類(lèi)的形象，為永恒的生命保存生命，而古希臘人通過(guò)人與神的統(tǒng)一形象，在最和諧、最完美的人體中找到了他們的愿望。至于生命的不朽，中國(guó)人并不重視物質(zhì)生活的保存，而是重視社會(huì)責(zé)任的完成。我們的人民重視所謂的“德行”、“立功”、“言說(shuō)”的“三仙”。他們追求的是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中完成人的能量品質(zhì)，而不是沒(méi)有社會(huì)倫理的人的永恒生命。佛教傳入以前，中國(guó)人的宗教觀相對(duì)淡漠，偶像制作和崇拜不發(fā)達(dá)。
以道教為例，道教沒(méi)有造像，主張“道是無(wú)形的”和“道是無(wú)形的”?！独献油跤洝范鼗桶嬲f(shuō)：“道是最高的、微妙的、隱蔽的，沒(méi)有表象和形象。”直到佛教傳入，道教才受到影響，開(kāi)始造像。在我國(guó)早期，神像稀少，崇拜偶像的現(xiàn)象還不發(fā)達(dá)，這是塑像數(shù)量相對(duì)較少的一個(gè)重要原因。在世界各國(guó)中，人類(lèi)形象的突出地位往往是在早期人類(lèi)形態(tài)和精神的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。
自然景觀進(jìn)入雕塑領(lǐng)域，關(guān)系到對(duì)中華民族自然美的認(rèn)識(shí)和雕塑與繪畫(huà)的密切關(guān)系。2、雕塑功能的社會(huì)名稱(chēng)與興趣就雕塑的社會(huì)意圖和功能而言，中國(guó)雕塑總是與人們的實(shí)際日子（工藝雕塑，雕塑）和宗教名望，道德，葬禮和其他社會(huì)名望和財(cái)富的需求聯(lián)系在一起。我們雕塑的強(qiáng)烈社會(huì)名聲和色彩使得紀(jì)念雕塑不那么發(fā)達(dá)。雕塑作為一種藝術(shù)的審美功能基本上被隱藏或遺忘。在普通人的心目中，雕塑往往等同于神靈或泥塑娃娃。
這會(huì)影響和削弱雕塑的社會(huì)地位和作用。這是雕塑發(fā)展的嚴(yán)重障礙。事實(shí)上，中國(guó)的雕塑是在近代進(jìn)行的。在藝術(shù)領(lǐng)域，其悠久的傳統(tǒng)已被破解。在雕塑的教育和創(chuàng)作中，它通常以西方雕塑和演講的形式進(jìn)行。
這種成就與中國(guó)傳統(tǒng)雕塑無(wú)關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的功能過(guò)于狹窄，無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)代的需要。由于人們對(duì)雕塑社會(huì)功能的理解和要求不同，西方國(guó)家廣場(chǎng)和公共場(chǎng)所的紀(jì)念性雕塑較多，而我國(guó)石窟、寺院、墓穴等地上和地下的紀(jì)念性雕塑較多。不同的安置地址決定了雕塑的觀賞和社會(huì)教育功能，進(jìn)而直接發(fā)揮了作用。它影響著一個(gè)國(guó)家的雕塑習(xí)慣和觀念。3、藝術(shù)表現(xiàn)的得體性。
我國(guó)古代美學(xué)的中心思想之一是考究“逼真”、“以形寫(xiě)神”，其要旨是要發(fā)掘和體現(xiàn)目標(biāo)內(nèi)在的美。其間適意便是體現(xiàn)內(nèi)美的重要方法之一。我國(guó)雕塑上這種適意性的特點(diǎn)也非常顯著，它的體現(xiàn)是多方面的。無(wú)論我國(guó)的雕塑還是動(dòng)物，我們都不刻意在形狀上反映目標(biāo)的涼爽，也不刻意尋求比例和解剖的準(zhǔn)確性。在一些時(shí)代的雕塑中，我們可以看到古代雕塑也具有很高的真實(shí)感。
在造型中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和準(zhǔn)確性并不困難。但是，很多時(shí)候還沒(méi)有這樣做過(guò)。全面細(xì)致地描繪了目標(biāo)的各個(gè)方面，但突出了一點(diǎn)，力求把握目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力。例如，在漢代，“李秉祥”和“說(shuō)唱”，如果你采取嚴(yán)酷的比例和形狀的冷靜遠(yuǎn)非準(zhǔn)確，但它恰恰反映了人物的精神和意義。這與西方雕塑的確切比例、解剖和視角形成了鮮明的對(duì)比。
我國(guó)的雕塑有時(shí)間甚至故意突出，夸大了人體的某些部位，使其與正常人不同。作為民間流行的”短腿腿”，它經(jīng)常被反映在雕塑中，在宗教雕塑中，西方基本上是人類(lèi)上帝的傳統(tǒng)，上帝比這個(gè)人更完美。在我國(guó)的宗教雕塑中，越來(lái)越多的變形方法，如”兩只耳朵和肩膀，雙手搭在膝蓋上”、”纖維-纖維10-手指”等，更集中于人類(lèi)的方面。此外，我們國(guó)家的雕塑經(jīng)常使用”圖像形狀”的方法，所以工作可以節(jié)省大量的自然興趣，比如在石頭的自然形狀的基礎(chǔ)上，它可以很生動(dòng)、生動(dòng)，可以反映出目標(biāo)的魅力，并得到良好的適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。漢代石雕是石刻的典型。
中西雕塑的區(qū)別在于，在人物形象方面，西方雕塑更注重人體結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，通過(guò)人體的變化傳達(dá)一定的情緒。因此，人體運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)身的變化尤為重要。中國(guó)雕塑更注重面部表情。中國(guó)人習(xí)慣于從臉上辨別感情并依靠眉毛，就像繪畫(huà)一樣，重點(diǎn)是：“真實(shí)感寫(xiě)照，是在眼前（眼睛）?！蔽鞣降袼懿⒎侨绱?。
黑格爾說(shuō)：“野心的形象不僅僅是繪畫(huà)不必要的形狀和顏色?！边@是因?yàn)椤苞椀囊鈭D是外在形象的完整性，它必須分散靈魂。在這一部分中，靈魂通過(guò)許多部分表現(xiàn)出來(lái)，所以雕刻不能將靈魂聚集到一個(gè)簡(jiǎn)單的點(diǎn)，是，瞬間凝視。“（美學(xué)，第三卷，第145頁(yè)漢字雕塑一般側(cè)重于頭部的標(biāo)記。身體的體現(xiàn)非常具有歸納感和簡(jiǎn)潔性。
在面部表情中，最重要的是眼睛的體現(xiàn)。姿勢(shì)沒(méi)有太大的變化，眼睛里仍然有許多深沉而莫名的內(nèi)心情感，使作品更加豐富和美麗。中國(guó)人物雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)是裸體畫(huà)較少，這與西方雕塑形成了鮮明的對(duì)比。在中國(guó)的佛教雕塑中，有些半裸的人物更為常見(jiàn)，如菩薩、金剛、飛天等，這種半裸的形象主要是通過(guò)捕捉人物的姿態(tài)來(lái)體現(xiàn)的，并不追求真實(shí)的外表。像女人一樣，菩薩通常會(huì)把自己的胸部藏起來(lái)。
更突出的是現(xiàn)實(shí)。菩薩有卓越的溫柔、尊嚴(yán)和善良。金剛有著突出的憤怒、兇猛和兇猛的氣質(zhì)。漢字的雕塑在姿態(tài)上是靜態(tài)的，坐的動(dòng)作很大，運(yùn)動(dòng)的形象，如”古希臘鐵餅投擲”，比文藝復(fù)興時(shí)期少束縛的奴隸少。即使表達(dá)緩慢緩慢，主要的點(diǎn)仍在表情的表情中，與西方的雕塑不同，通過(guò)比較、人體部位的變化以及人體的變化，形成節(jié)奏，表達(dá)思想和情感，在運(yùn)動(dòng)中并不重要。
當(dāng)然，這也與大多數(shù)中國(guó)雕塑的功能有關(guān)，而宗教偶像和墳?zāi)沟男蜗蟮鹊?，?guī)定他們不能更多地移動(dòng)。4、表達(dá)方式和方法的多樣性和敏感性在西方人看來(lái)，說(shuō)到雕塑制作，更多的是獨(dú)立的圓形雕塑。圓形雕塑是西方雕塑中最典型的。我國(guó)雕塑在空間上更為敏感和多樣。雖然我國(guó)有一些優(yōu)秀的典型的圓形雕塑，但其中也有很大一部分更注重正面作用。
許多石窟和寺院的雕像常?？吭趬ι?，不進(jìn)行“面對(duì)面”的檢查。即使是可以被視為“面對(duì)面”的護(hù)衛(wèi)人員，也常常被仔細(xì)地刻在前面，相反地，他們被簡(jiǎn)明扼要地概括。如果我們把西方圓形雕塑的定義作為一個(gè)定義，我們通常會(huì)覺(jué)得剪腳是合適的。更重要的是，浮雕在中國(guó)雕塑中占有適當(dāng)?shù)谋壤?。許多壁龕和懸崖雕像都是浮雕。
在建筑、裝飾、工藝雕塑等方面，浮雕較多。就雕塑材料來(lái)說(shuō)，西方雕塑以石質(zhì)、金屬資料為多，我國(guó)在資料上則更多樣。泥塑和木雕能夠說(shuō)是頗具民族特色的。在西方，泥塑一般多用于做小稿，放大成像則改用其它質(zhì)料，而我國(guó)則常以泥塑直接成像。木雕在我國(guó)很發(fā)達(dá)，這與木材在我國(guó)修建以及日常日子中很多運(yùn)用應(yīng)有密切關(guān)系。
至于我國(guó)工藝性雕琢的用料，例如：竹根、樹(shù)根、果核、煤精等，適當(dāng)廣泛，在國(guó)際雕塑史上鮮有能與之比較的。為了達(dá)到一定的藝術(shù)功能，中國(guó)雕塑有其自身的表現(xiàn)方法和方法，如圓雕、浮雕、滲透雕塑和線(xiàn)條雕塑的混合運(yùn)用，以及雕塑和繪畫(huà)的混合表現(xiàn)，這些都是不受某些內(nèi)在因素的制約的。文胸，顯得異常自由和敏感。例如，楊慧志的“山水雕塑墻”是用物來(lái)完成的，郭熙可以無(wú)所畏懼地改變，直接用他的手掌來(lái)拉泥巴，這表明中國(guó)雕塑家在表達(dá)方式上具有勇敢的創(chuàng)作能量和無(wú)約束的尋求心境。二是中國(guó)雕塑風(fēng)格與民族文明能量的演變德國(guó)美學(xué)家黑格爾曾將藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一，嚴(yán)格的風(fēng)格，基于客觀的簡(jiǎn)潔描寫(xiě);其次，野心的風(fēng)格，通常是藝術(shù)的成熟，完美和繁榮時(shí)期。
樣式;再一次愉快的風(fēng)格，它往往是一種藝術(shù)風(fēng)格的微時(shí)代風(fēng)格，其意圖是“取悅?cè)恕?，尋求美麗和雕刻的方式。（“美學(xué)”第三卷）從黑格爾的角度分析中國(guó)雕塑風(fēng)格的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)它大致一致。如果秦漢時(shí)期是中國(guó)雕塑成熟時(shí)期的典型風(fēng)格，秦漢時(shí)期就是典型的野心風(fēng)格。明清兩代是典型的宜人風(fēng)格。至于魏晉南北朝和五代，分別是秦漢，隋唐，隋唐至明清的過(guò)渡風(fēng)格。
藝術(shù)風(fēng)格可以在不同層面進(jìn)行不同的總結(jié)。為了研究藝術(shù)風(fēng)格的演變與民族文明的能量之間的關(guān)系，我們從傳統(tǒng)的女性美和陽(yáng)剛的美學(xué)風(fēng)格理論入手，掌握中國(guó)雕塑的發(fā)展。曹禺曾在“論文和論文”中說(shuō)過(guò)：“文本主要是基于齊，齊是明確而混亂的?！边@里清晰的手指是陽(yáng)剛和超級(jí)光滑的陽(yáng)剛精神，渾濁是凝重和女人味的氣體。后來(lái)，劉煒在“文心雕龍”中說(shuō)“氣柔軟”，“幽軟柔軟”;沉悅在“宋書(shū)”中說(shuō)“只是輕聲使用，喜歡和分散”，這與理論風(fēng)格是一致的。
清代著名的古代作家姚來(lái)，明確提出了“男性美的美”和“女性的美”的風(fēng)格理論。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族的文明能量有不同的看法，但基本上是基于陰陽(yáng)、剛?cè)岬膫鹘y(tǒng)觀念。有人認(rèn)為中華民族的文明能量是溫柔、女性的恒久、寧?kù)o的；有人認(rèn)為中華民族的文明能量是旺盛、有能力的，是自強(qiáng)不息的；有人認(rèn)為中華民族的文明能量是兩者之間的“中庸”。應(yīng)該說(shuō)，一個(gè)民族的文明能量是落實(shí)的，靜態(tài)的描述必然會(huì)相互忽略，為了概括整體，動(dòng)態(tài)的追求可以更接近史前的原貌。我國(guó)的雕塑，正成為我們動(dòng)態(tài)把握民族文明能量的重要參考。
與文學(xué)相比，它更能直觀、不粉飾，以形象的方式展現(xiàn)我們民族的文明活力。從這個(gè)意義上說(shuō)，我國(guó)雕塑風(fēng)格的發(fā)展史在一定程度上是民族文明能源的演變史。通過(guò)這種方式，人們發(fā)現(xiàn)了雕塑風(fēng)格與民族文明能量之間的聯(lián)系。
