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中國現(xiàn)代金屬雕塑對中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的傳承和發(fā)展
傳承一一思想內(nèi)涵和精神意義?２０世紀中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展面臨的一個重要的現(xiàn)實性問題，就是自明清以來已經(jīng)顯出頹勢的中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)在民國時期走向全面的衰落，這不僅是中國傳統(tǒng)文化在宋元之后逐漸衰落的反映，同時也是鴉片戰(zhàn)爭以來國門大開和西方文化長驅(qū)直入的必然結(jié)果。曾經(jīng)輝煌一時的中國傳統(tǒng)雕塑，在其兩大主導(dǎo)形式—佛教雕塑和陵墓雕塑逐漸衰落的同時，亦失去了漢唐雕塑那種朝氣蓬勃、渾然壯美的氣勢，取而代之的則是明清雕塑纖巧萎靡、文弱繁復(fù)的風(fēng)格，將注意力集中在對細枝末節(jié)的雕琢和工藝技巧的堆砌上，直接導(dǎo)致精神性內(nèi)容的缺失，而精神性恰恰是雕塑藝術(shù)最不可忽視的因素之一。隨著中國傳統(tǒng)雕塑的衰落，向西方學(xué)習(xí)成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流。西方傳統(tǒng)雕塑和現(xiàn)代雕塑的觀念與思想在整個２０世紀全面影響著中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展，成為承載雕塑家觀念的主要形式。中國傳統(tǒng)雕塑則轉(zhuǎn)向民間，退出藝術(shù)的象牙塔。轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://www.yahyauzunemlak.com。
?在這種背景下發(fā)展起來的中國現(xiàn)代金屬雕塑，很大程度上是對西方現(xiàn)代金屬雕塑語言和形式的學(xué)習(xí)與借鑒，從某種程度上講，也是西方現(xiàn)代金屬雕塑發(fā)展過程的重新演繹。然而，無論是學(xué)習(xí)還是演繹，都無法回避一個現(xiàn)實性的問題，那就是中國人的精神指向從根本上講還是傳統(tǒng)的，因為西方現(xiàn)代藝術(shù)雖然在形式上給中國現(xiàn)代金屬雕塑以力量，但無法于更深層次精神性—上指引其向前發(fā)展。在這樣的形勢下，回歸傳統(tǒng)、重新挖據(jù)中國傳統(tǒng)雕塑的思想內(nèi)涵和精神意義就成為中國現(xiàn)代金屬雕塑面臨的首要問題。?中國傳統(tǒng)雕塑的思想內(nèi)涵和精神意義，概括地說主要包括點:一是道家思想陰陽對立統(tǒng)一的觀點。中國傳統(tǒng)雕塑與傳統(tǒng)繪畫一樣，受到中華民族傳統(tǒng)思想文化中陰陽對立統(tǒng)一觀念的深刻影響，以運動的、對立統(tǒng)一的觀點看待字宙萬物的變化，講究“傳神”“氣韻生動”，注重對字宙和空間的情感與想象，講究情景交融、剛?cè)嵯酀?、大巧若拙?/p>
在具體的創(chuàng)作實踐中注意雕塑與環(huán)境、整體與細部、實體與空透的對比，體現(xiàn)了動與靜、疏與密、緊與松、含與露之間的對立和諧。?二是儒家思想“中和”的觀點。身處中國傳統(tǒng)文化包圍中的中國傳統(tǒng)雕塑也受到了儒家“中和”觀念的深刻影響。先秦典籍《中庸》講道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
”這里所說的“中和”?達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@里所說的“中和”，其實包含著極其豐富的內(nèi)涵：情感的含蓄性與適度性。以傳統(tǒng)佛教雕塑為例，早期佛教造像深受印度佛教藝術(shù)影響，采用夸張的手法，通過種種扭腰、接吻、性刺激、大幅度的動作來表現(xiàn)一種宗教迷狂，突出的是造像表情的大悲大喜，“戲劇性”十足而反觀中國成熟時期的佛教雕塑，受到中國傳統(tǒng)文化思想“中和觀念的影響，逐漸改變了以往張揚的風(fēng)格，表現(xiàn)手法概括而洗練動作多為靜態(tài)，面部表情莊嚴而超脫，情感豐富而含器，飄逸而有節(jié)制。?三是佛教“禪”的觀點。
禪宗參禪過程中的無念、無相、注重內(nèi)心的覺醒與超脫以及了然頓悟的心靈狀態(tài)，深刻地影響了中國傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)風(fēng)格與審美取向，使之呈現(xiàn)出以追求整體感染力，追求渾然一體，追求灑脫空靈、安閑自得、行云流水，注重內(nèi)心刻畫、講究寫意抒情為特征的藝術(shù)風(fēng)格，與西方現(xiàn)代雕塑形成鮮明的對比。?中國現(xiàn)代金屬雕塑要想實現(xiàn)語言和形式的突破而向更高層次邁進，就必須從文化的精神指向方面回歸傳統(tǒng)，回歸中國人生存的精神家園。而上述中國傳統(tǒng)雕塑的思想內(nèi)涵和精神意義，正好為中國現(xiàn)代金屬雕塑的文化回歸提供了重要依據(jù)。在這種對于傳統(tǒng)雕塑精神意義的挖掘方面，比較典型的是湖北雕塑家傅中望。?傅中望并不是嚴格意義上的金屬雕塑家，因為２０世紀９０年代以后他的多數(shù)作品都是以木頭為材料的。
但是，在他為數(shù)不多的金屬雕塑作品中卻同樣體現(xiàn)出一種深厚的歷史感種中國傳統(tǒng)文化的符號基因，一種對于中國傳統(tǒng)雕塑的思想內(nèi)涵和精神意義的探索與追求。他的作品《異物連接體》系列是柳卯結(jié)構(gòu)系列雕塑的延伸和發(fā)展，以廢舊鋼鐵和金屬現(xiàn)成品為主要材料，輔以花崗巖、煙盒等材料，利用現(xiàn)代金屬雕塑的抽象形式，將中國古代木工榫卯結(jié)構(gòu)的“凹”和“凸”，隱喻為傳統(tǒng)文化的“陰”與“陽”，在藝術(shù)理念的追求上呈現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)雕塑中陰陽對立、天人合一等內(nèi)涵意義的追求，具有強烈的精神指向性。如您對中國現(xiàn)代金屬雕塑對中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的傳承和發(fā)展感興趣，可繼續(xù)跳轉(zhuǎn)了解玉海雕塑公司其他案例及文章，或前往雕塑廠進行交流，我們將提供優(yōu)質(zhì)的雕塑設(shè)計及加工服務(wù)。
