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壽山石佛像雕塑藝術(shù)
在歷史悠久的中華大地上，雕塑的藝術(shù)源遠流長。而在壽山石雕的文化里，佛教與壽山石結(jié)下了不解之緣。甚至在壽山石中，就有一個叫做“壽坪石”的品種，這個品種可不是礦山開采的，而是壽山廣應(yīng)寺廢墟挖掘到的壽山石。下面玉海雕塑公司小編就為大家講解一下壽山石佛雕刻藝術(shù)的文化吧！轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://www.yahyauzunemlak.com。
時過境遷，如今寺坪石為何物，早已眾說紛紜，不過我們卻可從前人的只言片語中感受到壽山石與宗教的親密。其實，南宋朱熹的女婿黃干黃勉齋就作過一首《壽山詩》，詩中寫道：“石為文多招斧鑿，寺因野燒轉(zhuǎn)熒煌。”而近年在山東菏澤古運河遺址出土的元代沉船中，發(fā)現(xiàn)兩尊壽山石的羅漢造像，更為壽山石雕與佛造像藝術(shù)的深厚淵源提供了實物的佐證。
不過，壽山石被廣泛應(yīng)用于宗教題材，尤其是佛教造像藝術(shù)，還是興盛于明清兩代。并且這一時期的佛教造像已經(jīng)不局限于作為信仰和膜拜對象的大型雕塑，更多以廳堂或書房的裝飾和陳設(shè)的形式出現(xiàn)。明清兩代是我國工藝美術(shù)最為鼎盛的時期，涌現(xiàn)了許多宗師級的人物，比如明末清初的楊玉璇，是當(dāng)時首屈一指的工藝美術(shù)家，他雕刻技藝被譽為“絕技”，相傳他曾在康熙年間做過清宮御工，后被尊為壽山石雕的開山鼻祖。楊玉璇以壽山石雕刻的佛造像多為宮廷或當(dāng)時權(quán)貴收藏，流傳至今的作品如北京故宮博物院館藏的田黃石渡海觀音像、以及近年來在藝術(shù)品市場引起轟動的清初文學(xué)家冒襄收藏的田黃石達摩面壁像、白壽山石慧可斷臂像，均為學(xué)術(shù)界公認的楊玉璇經(jīng)典作品，尤其是慧可斷臂像，慧可為漢僧相貌，額頭高突，象征智慧及道德高深，突出了人物堅毅的氣質(zhì)，而人物嘴角微揚，神情孤傲，則刻畫出鮮明的人物個性。此后清代佛教造像藝術(shù)基本延續(xù)了這一特征，比如與楊玉璇齊名的周彬周尚均，以及清中期的魏汝奮等壽山石雕藝人，他們傳承下來的佛造像中，均刻畫了鮮明的人物性格。
玉海雕塑公司小編認為：壽山雕塑藝術(shù)發(fā)展至今，在表現(xiàn)形式上更加多元化了，藝術(shù)家根據(jù)自己的審美偏好，塑造出不同風(fēng)格和形態(tài)的壽山石佛雕刻。不過整體上依然以文房陳設(shè)的雅致風(fēng)格為主線，在細微處各擅勝場。
