相關(guān)推薦：
雕塑性質(zhì)意義
雕塑是通過物質(zhì)性的實(shí)體，在三維空間中塑造形象的藝術(shù)。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.yahyauzunemlak.com。
如果說繪畫是在虛幻的空間中通過擬真的手段創(chuàng)造的虛幻的三維意象，那么，雕塑則是在真實(shí)的空間中通過實(shí)體的形式創(chuàng)造真實(shí)的三維意象。前者是在二維平面和虛幻的空間，描繪和創(chuàng)造景觀或意象，后者是在三維的真實(shí)空間，建構(gòu)和制作實(shí)體形象。前者的載體主要是紙、布和顏料，創(chuàng)造的是非物質(zhì)的虛像；后者的載體主要是鐵、銅、木、石等，創(chuàng)造的是物質(zhì)的實(shí)像。
雕塑的產(chǎn)生顯然與其他藝術(shù)形式，特別是繪畫，有很大區(qū)別。繪畫主要是為了創(chuàng)造一種記憶模式（和表現(xiàn)模式）并且使之恒久化；而雕塑主要是來自于一種創(chuàng)構(gòu)生命的沖動(dòng)，來自于一種超越自然孕生的沖動(dòng)――類似于耶和華或女媧當(dāng)初造人時(shí)的強(qiáng)烈的沖動(dòng)。如果說創(chuàng)造靈動(dòng)的生命形象的耶和華和女媧是最早的、最偉大的鑄造生命的雕塑家，那么，創(chuàng)造靜態(tài)的生命幻像的雕塑家，就是人世間的造物主。因?yàn)樗麄兪故^、木頭和青銅這些沒有生命的物質(zhì)獲得了藝術(shù)生命和審美生命——古希臘神話中關(guān)于雕刻家皮格馬利翁制作的石雕變美女的故事，算得上雕塑“創(chuàng)生”的經(jīng)典例證——而且，更重要的是，雕塑家使得自己的創(chuàng)作和上帝造人一樣，具有了神圣的價(jià)值和意義。
雕塑的這種“創(chuàng)生”的意義，與蘇姍·朗格所說的“擬人化的幻想”具有異曲同工之妙，而這種“擬人化的幻想”，又與木乃伊情結(jié)密切相關(guān)。當(dāng)然，雕塑藝術(shù)家不僅僅是為了“冷凍”或固化生命，而是為了構(gòu)擬生命；雕塑藝術(shù)家重視生命的實(shí)體性和存在性，是因?yàn)檫@種可感的實(shí)體性和鮮活的生命具有同一感。因此，雕塑家絕不僅僅只是為了構(gòu)擬一種優(yōu)美的、靜態(tài)的生命實(shí)體或軀體，更重要的是為了構(gòu)擬生命價(jià)值和宇宙精神；正因?yàn)榇?，雕塑家不僅專注于擬人，也常常專注于擬物；不僅構(gòu)擬生命，也構(gòu)擬抽象的造型和審美界面。雕塑使藝術(shù)家獲得再造生命的快感，也使觀者獲得與另類和異類生命對(duì)話的快感。
黑格爾認(rèn)為，“雕刻形象的基本任務(wù)在于把還未發(fā)展成為主體的特殊個(gè)性的那種精神實(shí)體灌注到一個(gè)人體形象里，使精神實(shí)體與人體形象協(xié)調(diào)一致，突出地表現(xiàn)出與精神相契合的身體形狀中一般的常住不變的東西，排除偶然的變動(dòng)不居的東西，而同時(shí)又使形象并不缺乏個(gè)性?！币簿褪钦f，雕塑的形象，必須體現(xiàn)個(gè)性與一般的統(tǒng)一，精神（神）與外形（形）的統(tǒng)一，特殊性與普遍性的統(tǒng)一；雕塑必須在可觸可摸的感性的外殼中灌注“理念”，使“理念”在完滿的形象塑造中得到感性的顯現(xiàn)。
雕塑的特性，可以從幾個(gè)方面來把握（由于浮雕如謝林所說是一種雕塑中的繪畫，因此排除了浮雕：
第一.空間性與體量感。
作為三維的實(shí)體形象，雕塑存在于空間，呈現(xiàn)于空間，也展開于空間。因此，空間，真實(shí)的、實(shí)體的空間，是雕塑的存身立命之所。作為體積和體量的藝術(shù)，雕塑必須占有空間，通過空間來展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。同時(shí)，雕塑也塑造空間，建構(gòu)空間，活化空間。除了建筑和園林，沒有任何一種藝術(shù)形式可以與雕塑的空間建構(gòu)性一較高下。一座雕塑，無論是置于室內(nèi)，還是置于街頭廣場(chǎng)；無論是小型的胸像擺件，還是巨型的城市雕塑，一當(dāng)它進(jìn)入空間，它就會(huì)改變?cè)械目臻g格局和性質(zhì)。
當(dāng)然，將雕塑僅僅視為空間的創(chuàng)造者和建構(gòu)者，視為塑造空間的手段和媒介，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。應(yīng)該看到，雕塑本身就是一個(gè)獨(dú)立自足的空間世界，在很大的程度上說，雕塑的魅力正在于它向世界呈現(xiàn)和展開的那種獨(dú)特的空間性。羅蘭·巴特說：“雕像可繞行，可洞穿，一句話，是深邃的，它引起巡視、探測(cè)和洞察：它理想地包納了完足和內(nèi)部之真實(shí)?！绷_蘭·巴特顯然洞見了雕塑的空間維度和時(shí)間維度，而且，也洞見了雕塑的入乎其內(nèi)、出乎其外的觀賞特性以及圓形性的觀覽特征。美國(guó)的自由女神像，正是巴特所說的這種可以“洞穿”又可以“繞行”的比較極端的例子，因?yàn)檫@座雕塑本身就是一個(gè)巨大的建筑物，雕像的內(nèi)部有寬敞的空間供游人游覽和攀登，而雕塑周圍巨大的環(huán)行空間，都是觀覽、“巡視”這一巨型雕塑的有效位點(diǎn)。當(dāng)然，在通常情況下，我們談?wù)摰袼艿目臻g性，一般不是著眼于雕塑的內(nèi)部空間和雕塑內(nèi)部的“可穿透性”，而是雕塑的體塊、體積和體量或雕塑本身構(gòu)成的空間性。比如希臘雕塑《拉奧孔》，其空間性就是體現(xiàn)在人體與人體之間、人體與蛇身之間、雕塑與基座之間以及人體各部位的體量之間的那種空間維度和運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，換句話說，是雕塑家挖掉或剔除以顯出虛空和通透，并使形象得以凸現(xiàn)的那些部分，因此，雕塑的立體感、視覺的深度、審美的真實(shí)性，均與雕塑的空間性緊密相關(guān)。
雕塑的空間性與體量感是雕塑須臾不可分離的兩面。體量是實(shí)體空間，空間是虛空的空間，虛與實(shí)兩種空間的互動(dòng)和互傍，才構(gòu)成了雕塑的審美空間。蘇珊·朗格說，“雕塑是感覺空間的能動(dòng)體積的意象”，其著重點(diǎn)即在主體和雕塑客體之間的空間感覺的對(duì)應(yīng)。雕塑作為一種實(shí)體意象，首先是主體直觀地、真切地感覺到的意象；其次，是一種空間意象，而且是感覺空間意象，是處于主體的視知覺和身體知覺的敏感性范圍內(nèi)的意象，換句話說，空間是真實(shí)的空間，意象是真實(shí)空間的真實(shí)意象；再次，它是一種能動(dòng)的體積意象，也就是說，它是一種具有身體的侵入性和審美的召喚性的積極的意象，而不是像某種巨型的植物或具有體量的某種偶然的堆積物那樣，只是一種消極的意象，一種不具有引人入勝的心理感應(yīng)性和視覺聚合力的意象。
我們之所以覺得雕塑是可感的，是因?yàn)榈袼苁求w量、體塊，是實(shí)體。雕塑以體量而立形，以空間立命，所以雕塑必須也只能在真實(shí)可感的審美場(chǎng)域呈現(xiàn)，通過可穿透的空間意象和體塊形象，能動(dòng)地開創(chuàng)詩性空間。雕塑一方面暫時(shí)使生命凝固，一方面又使生命具有神性的、巫術(shù)式的魔力，這正是雕塑的魅力。
第二.瞬間性、恒久性和滄桑感。
在視覺藝術(shù)中，攝影、繪畫、雕塑都具有瞬間性特征，但是，相比而言，雕塑在統(tǒng)攝和展現(xiàn)生命的瞬間性方面，有其獨(dú)具的特點(diǎn)。
任何雕塑形象都是對(duì)現(xiàn)實(shí)中生命瞬間的凝結(jié)和定格，而且，是現(xiàn)實(shí)中某一單一生命或生活的片斷的瞬間定格，是一種相對(duì)來說無背景和無情境性的特寫定格。米隆的《擲鐵餅者》定格的是運(yùn)動(dòng)員積蓄體力、鼓足干勁，正待擲出鐵餅的瞬間，運(yùn)動(dòng)員那種蓄勢(shì)待發(fā)的瞬間情態(tài)，被雕塑家抓住并生動(dòng)地表現(xiàn)出來；明代張明山的《漁樵對(duì)話》，則將漁夫和樵夫友好交談的瞬間定格，使老漁夫的慈祥、熱情和開朗與中年樵夫的憨厚、樸實(shí)形成鮮明對(duì)照。這些雕塑，雖然只能從外在而且只能從瞬間展開描繪，而且只能從無背景無場(chǎng)所的目標(biāo)鎖定和目標(biāo)聚焦的方式展開描繪，但是，它卻能夠充分體現(xiàn)有限中包孕無限，瞬間中凝聚永恒的美學(xué)精要，而且雖靜而猶動(dòng)，歷久而彌新，具有永久、鮮活的藝術(shù)魅力。
雕塑的恒久性與滄桑感，與雕塑的物性特征密切相關(guān)。古代的雕塑，大多采用石頭和青銅鑄成，由于這些材料在抗御時(shí)間和風(fēng)雨的侵蝕方面比任何紙質(zhì)或布質(zhì)的繪畫更具有優(yōu)勢(shì)，因而，我們今天仍然可以觀賞到古希臘羅馬甚至更早年代的雕塑杰作，但是很難或者幾乎不可能看到與雕塑同樣古老的繪畫作品。因此，在所有藝術(shù)中，雕塑的恒久性是最突出的。與任何平面的藝術(shù)，比如繪畫相比，雕塑的滄桑感也是比較獨(dú)特的一個(gè)方面。由于久經(jīng)風(fēng)雨，雕塑，尤其是比較古老的雕塑，不是顯示出品相的殘缺，就是暴露出在自然的淘洗和歷史的激蕩中留下的風(fēng)化印跡。這就使得觀賞者常常能夠在歷史的滄桑巨變中，“傾聽”到雕塑所儲(chǔ)存的時(shí)代的回聲，所記錄的社會(huì)災(zāi)變的磅礴巨響。因此，在這一點(diǎn)上，雕塑也如同建筑，具有石頭的史書的價(jià)值，即歷史的、文化的，甚至文物的價(jià)值。
