相關(guān)推薦：
石雕貔貅的造型文化
貔貅不是客觀存在的真實(shí)物種，是人們根據(jù)神話(huà)傳說(shuō)的描述進(jìn)行的創(chuàng)造，應(yīng)為杜撰的觀念性造物結(jié)果。傳說(shuō)中描述的貔貅形態(tài)變化多端，有49種變化，36種化身，充滿(mǎn)勇猛威武的審美意趣，其多變的造型充分展示了人們對(duì)所期望的福祉與和諧理念的完美集合。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，隨社會(huì)潮流的跌宕起伏，貔貅的造型從形式到內(nèi)容也在不斷地發(fā)生變化，而保持不變的唯一之處正是貔貅的特定內(nèi)涵和精髓所在———即人們通過(guò)貔貅的形態(tài)展示心靈的雙重祈禱：辟邪與祈福。充分體現(xiàn)了人們對(duì)生命的熱愛(ài)與眷戀，對(duì)幸福生活虔誠(chéng)的渴求。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://yahyauzunemlak.com。
中國(guó)傳統(tǒng)集美思想和祥瑞文化觀對(duì)貔貅造型的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旋律，長(zhǎng)期以來(lái)都在釋放著和諧。和諧是一個(gè)歷史范疇，它所表達(dá)的各種關(guān)系、狀態(tài)及趨勢(shì)是一定社會(huì)存在的反映。傳統(tǒng)貔貅造型所體現(xiàn)的所謂“集美”思想，是將一切美好的東西集中同構(gòu)于一個(gè)事物之上以傳達(dá)某種和諧理念的具體體現(xiàn)，這類(lèi)造型理念的產(chǎn)生由來(lái)已久?！爸袊?guó)人在精神世界和物質(zhì)世界所追求的理想目標(biāo)和完美生活愿望，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)人的獨(dú)特審美情感和無(wú)窮的想象力和創(chuàng)造力”。如前所訴，“集美”思想正是體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)生性關(guān)系、狀態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的創(chuàng)造上大多如此。瑞獸貔貅正是在集美的復(fù)合構(gòu)思下所創(chuàng)造的物象，“集美”的創(chuàng)造顯現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的審美觀和造物觀。貔貅的造型講求飽滿(mǎn)、對(duì)稱(chēng)、完整、自然、生動(dòng)，其造物意象充滿(mǎn)美好與吉祥的期望。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化對(duì)美的認(rèn)識(shí)是在特定的時(shí)空維度下與環(huán)境、風(fēng)俗、情感相聯(lián)系的。李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中提到以“羊大為美”的中國(guó)傳統(tǒng)審美思想觀念。這其中之“大”也可以解釋為集中與圓滿(mǎn)，即將所有美好的事物集中(同構(gòu))在一起亦為大，亦為圓滿(mǎn)，應(yīng)為大美之體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念更多地繼承和保留了這種審美的初始美學(xué)意識(shí)。貔貅的造型遵循著傳統(tǒng)文化審美的習(xí)慣，正是這種集美思想的產(chǎn)物。同時(shí)，其造型也涵蓋了“造物必有意，有意必吉祥”的極具中國(guó)特色的造物理念。
傳統(tǒng)的吉祥觀在中國(guó)人的審美意識(shí)中占有極其重要的地位，以人的切實(shí)需要為造物目的的民族民間審美觀念，是民族民間美術(shù)審美特性中的價(jià)值尺度，人們將難以解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和渴望實(shí)現(xiàn)的精神愿望，通過(guò)尋求替代品得以解決和實(shí)現(xiàn)。中國(guó)造物重情感的表達(dá)，但并非精神層面的任何抒發(fā)都能成為藝術(shù)。主觀情感必須客觀化，必須與特定的想象和理解結(jié)合統(tǒng)一，才能產(chǎn)生具有普遍必然性的藝術(shù)作用。貔貅的造型是一個(gè)凝聚了民族民間的審美情感，被人們不斷賦予多重抽象的吉祥概念并將其具象物化的行為過(guò)程。在貔貅造物的整個(gè)歷史演變過(guò)程中無(wú)不融入了中華民族渴望和諧的祥瑞傳統(tǒng)文化理念和熱愛(ài)生活的民俗情感。貔貅不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美情趣，還體現(xiàn)出自古以來(lái)華夏先民向往和諧的美好生活意愿和積極的人生態(tài)度。人們將龍、虎、獅、狼、鹿等動(dòng)物特征集于貔貅一身的造型模式非偶然形成，乃是民族造物智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了古人對(duì)客觀世界認(rèn)知后的主觀理念與造物的主動(dòng)性。打破常規(guī)時(shí)空的約束，以源于自然又高于自然的藝術(shù)創(chuàng)造，將大千世界中豐富多樣的物象相通、相融、相轉(zhuǎn)換，營(yíng)造出理想、吉祥、和諧的藝術(shù)空間。
在造型過(guò)程中也充分運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)民間文化觀念中的太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，將“天人合一”的古典哲學(xué)思想蘊(yùn)含于貔貅和諧的形態(tài)之中，造型原則講究碩大豐滿(mǎn)、陰陽(yáng)相守，忌諱殘缺不全、形單影只，這就是為什么貔貅總是成雙成對(duì)出現(xiàn)的主要原因。貔貅的造物觀念與麒麟、龍、鳳等祥瑞物種的造型思想相同，均體現(xiàn)出“多元共生”、“同構(gòu)”、“協(xié)調(diào)”與“共贏”然后“和諧”的基本特征。貔貅的整個(gè)造型集龍頭、虎嘴、獅身、狼牙、虎爪、鹿角于一身，下顎有長(zhǎng)須，兩肋有翅膀，兇猛威武。多種物態(tài)的積極綜合使貔貅幾乎具備了那些備受人們珍愛(ài)和崇拜的動(dòng)物身上的所有優(yōu)點(diǎn)，中國(guó)人“集美”的多種思想交融在這一幻想神獸的創(chuàng)造過(guò)程中。
在“集美”思想下創(chuàng)造的這種造型形態(tài)超了多元物態(tài)疊加的“合”，寄托了中華民族“天人和諧”的精神追求。而且，這種源于上古的藝術(shù)形式，隨時(shí)代的發(fā)展還在不斷更新，不斷改換著型制，不斷豐富著內(nèi)涵。相信只要人類(lèi)存在一天，只要人類(lèi)的欲望存在一天，這種對(duì)生活幸福美滿(mǎn)的祈愿通過(guò)集眾美于一身的貔貅將不斷以新的形式展現(xiàn)，人們會(huì)對(duì)“貔貅”做出與時(shí)代節(jié)律相通的重新詮釋。
石雕貔貅造型的圖騰符號(hào)化功能指征
貔貅形象的出現(xiàn)與遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰崇拜有關(guān)。從功能的作用分析，貔貅用于辟邪，相對(duì)祈福而言更早并單純得多。辟邪即辟世間一切妖魔鬼怪、人獸瘟疫等。而祈福則是多方面的，如五谷豐登、人丁興旺、財(cái)喜進(jìn)門(mén)、加官進(jìn)爵、長(zhǎng)壽健康……人類(lèi)的欲望永無(wú)止境，隨社會(huì)的發(fā)展，生活的安定，人類(lèi)的欲求也逐漸增多。故貔貅的辟邪與祈福之功能可以認(rèn)為是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。自古以來(lái)，在社會(huì)生產(chǎn)力低下，民眾生存尚難確保之時(shí)，貔貅的辟邪意識(shí)則顯得更為明顯。如前所舉，自圖騰時(shí)代起，“辟邪”一直是其“功能”的主要方面。反映在貔貅的整個(gè)造型上集龍頭、虎嘴、獅身、狼牙、虎爪、鹿角于一身，下顎長(zhǎng)須，兩肋有翅，兇猛威武。反映出對(duì)猛獸的敬畏與崇拜應(yīng)為原始人類(lèi)最初的藝術(shù)造物沖動(dòng)，借此表達(dá)能夠擁有猛獸武威兇猛的生存能力的渴望，仿佛不如此造型則不足以辟邪，亦如龍的造型。聞一多先生在《伏羲考》中認(rèn)為：蛇氏族兼并別的氏族以后，“吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族(氏族)，大蛇這才接受了獸類(lèi)的四腳、馬的頭、鬣【liè劣】的尾、鹿的角、狗的爪、魚(yú)的鱗和須”?！啊读凶印S帝》篇云：`黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、虎為前驅(qū)，雕、羯、鷹、鳶為旗幟'。以致在黃帝祭祖大典時(shí)`百獸率舞'。但是氏族部落的圖騰只能為本部驅(qū)邪，不能適應(yīng)大聯(lián)盟的需要，所以，黃帝從各部屬中選取了最為勇武強(qiáng)悍部族的圖騰先祖，作為整個(gè)部落聯(lián)盟驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的神靈”。這種乞靈于勇武強(qiáng)悍部族的圖騰的作法，是為了借助于圖騰的神武勇悍，辟邪驅(qū)魔。似這般采集重構(gòu)，多元共生，協(xié)調(diào)同構(gòu)的造物理念和方法一直被后世在選取何為造物形態(tài)時(shí)作為傳統(tǒng)而承襲下來(lái)。
傳說(shuō)中的貔貅是龍子，以龍為頭，故貔貅應(yīng)為龍?jiān)煨椭缮?，同屬龍文化系統(tǒng)。龍是中華民族的總圖騰，居吉祥神獸之首，自古以來(lái)又象征了某種權(quán)力；貔貅的虎嘴，是威武的象征，虎乃百獸之王亦為戰(zhàn)神，傳說(shuō)可降服鬼怪，具有避邪禳災(zāi)、懲惡揚(yáng)善等多種神力。中國(guó)民間多尊虎為辟邪降災(zāi)的保護(hù)神，向有“皇帝愛(ài)龍，百姓愛(ài)虎”的說(shuō)法；獅子本不是中國(guó)土生的動(dòng)物，相傳是于東漢年間由西域琉勒國(guó)進(jìn)貢給中國(guó)的神獸，時(shí)人相信它具有壓邪鎮(zhèn)魔的能力。傳說(shuō)佛祖釋迦摩尼誕生時(shí)，一手指天，一手指地，作獅吼云：“天上天下唯我獨(dú)尊?！睆拇霜{子逐漸被神化，成為佛法威力的象征。在佛教鼎盛時(shí)期，獅子常作菩薩的坐騎，是護(hù)法的神獸，有兆示祥瑞的含義，被視做蔭庇、致福的降福靈獸，貔貅的獅身造型當(dāng)為此意；狼也被認(rèn)為是威武辟邪的化身，在中國(guó)北方的少數(shù)民族多有狼的圖騰崇拜，貔貅借用狼牙的造型可具有壓邪鎮(zhèn)魔的功用；鹿與“祿”諧音，象征福氣與財(cái)富。在古代，白鹿被奉為仙人飼養(yǎng)的神獸，傳說(shuō)只要白鹿經(jīng)過(guò)的地方就會(huì)有繁華和富足，頂著一副鹿角的貔貅應(yīng)也有此功能。
顯見(jiàn)，貔貅的疊加性造型綜合了這些被人們敬畏如神的動(dòng)物特點(diǎn)，在整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中，國(guó)人自上而下地對(duì)貔貅傾注了無(wú)與倫比的偏愛(ài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)周?chē)h(huán)境的適應(yīng)能力與控制能力逐漸加強(qiáng)，極大地削弱了人類(lèi)對(duì)自然力的恐懼，這使得人類(lèi)對(duì)物欲的奢求無(wú)限度的膨脹。這一現(xiàn)象也反映在貔貅的實(shí)際應(yīng)用上，即人們雙重祈禱的重心逐漸從辟邪向祈福轉(zhuǎn)移，辟邪意識(shí)逐漸削弱，祈福意識(shí)成為貔貅的主要內(nèi)容。人們對(duì)幸福的渴求是多方面的，例如健康長(zhǎng)壽、招財(cái)進(jìn)寶、加官進(jìn)爵、多子多孫、婚姻美滿(mǎn)、五谷豐登、六畜興旺、祛禍得福等等。但“避災(zāi)祛禍即是?！?，辟邪的內(nèi)容雖然仍被保留于貔貅的功用中，但卻已從主題降為一般的祈福功能。
石雕貔貅造型材料的審美屬性與功能用途
藝術(shù)史顯示，藝術(shù)作品在不同材料的作用下體現(xiàn)出不同時(shí)代的文明程度和發(fā)展軌跡?！安牧稀痹谒囆g(shù)發(fā)展的過(guò)程中是不可或缺的角色。選擇合適的材料做貔貅也體現(xiàn)了造物的集美思想。制造貔貅的材料多樣和豐富，有金屬、石材、木材、陶瓷等，其中以金屬及玉石材料居多。貔貅造型材料的選擇也是貔貅造型創(chuàng)意的組成部分，材質(zhì)的選擇從多方面體現(xiàn)出貔貅所蘊(yùn)涵的文化意境。中國(guó)自古就有戴金、戴玉的習(xí)慣，選擇玉石做貔貅有著悠久的歷史和獨(dú)特的涵義。
古往今來(lái)，人們把一切美好的東西以玉喻之。玉石之美，不僅在于材質(zhì)的自然之美，更在于它的造型之美，其中包含了精心雕琢的人文意蘊(yùn)?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)玉有“五德”：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腠理自外可以知中，義之方也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見(jiàn)，精也；藏華光澤并能而不相陵，容也；叩之，其聲清團(tuán)徹遠(yuǎn)，純正而不雜，辭也?？梢?jiàn)，如此之多的內(nèi)在需求均可通過(guò)對(duì)造型材料的選擇而得到充分的展現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)造型理念中，各種造型性因素一旦作為藝術(shù)形式出現(xiàn)，便不再單純，而成為“有意味的形式”，所以材料的選擇必然積淀了社會(huì)意味與民族情感，“向我們展示出來(lái)的必然是一種堪稱(chēng)為`生命的形式'的東西”，是“表現(xiàn)了生命———情感、生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、情緒和所有賦予生命存在的特征的東西”。貔貅造型對(duì)材料的選擇正是這種情感、想象、理解相結(jié)合而得到客觀體現(xiàn)的具體途徑。材料的符號(hào)化功能“使外物景象不再是自在的事物自身，而染上一層情感色彩；情感也不再是個(gè)人主觀的情緒自身，而溶了一定理解、想象后的客觀形象”。
古往今來(lái)，中國(guó)人賦予造型材料獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，“有意味的材料”成為一種情感載體，如果材料選擇合乎情理，載體就能準(zhǔn)確的傳達(dá)意念，深入人心，產(chǎn)生巨大的精神作用。貔貅造型材料的符號(hào)化選擇必須符合生存、繁衍的群體意識(shí)，符合受到經(jīng)典哲學(xué)思想影響的老百姓心理，表現(xiàn)人們自發(fā)的理想、愿望、祈求、幸福與歡樂(lè)，不如此便不會(huì)被民眾所接受。而人的美好愿望不止一個(gè)，故在符號(hào)的選擇與使用上展示了一個(gè)豐富的情感世界。
時(shí)至今天，國(guó)人仍普遍認(rèn)為玉有防妖避邪的作用，玉是光榮和幸福的化身，剛毅和仁慈的象征。2008年北京奧運(yùn)金牌“金鑲玉”的設(shè)計(jì)構(gòu)思與古代貔貅材質(zhì)的選擇理念具有趨同性和一致性。材質(zhì)的選用與其所承載的精神內(nèi)涵協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣的設(shè)計(jì)理念給人的第一印象不僅是材質(zhì)的特征，而充分體現(xiàn)了材質(zhì)所蘊(yùn)涵的審美意境。材質(zhì)美與造型美的集合，使玉材的塑造超越了“山岳精英”的自然屬性，賦予了貔貅超物質(zhì)的神化意識(shí)。使用金屬材料制作的貔貅多用金、銅、鐵和青銅合金，民間普遍認(rèn)為用金屬做貔貅可帶旺財(cái)氣。金屬與玉石材料，一般用于掛件、擺件等小型貔貅器物，如作為掛件的貔貅，主要以單只出現(xiàn)，造型小巧，身體匍匐；而作為擺件貔貅，都是成對(duì)制造，造型精美、細(xì)致且昂首挺胸、威武不凡。以天然石材為雕刻原料的貔貅，形象大氣厚重，兇猛威武，多用于鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)陵，通常放在家門(mén)及大型陵墓入口的兩側(cè)。陶瓷制造的貔貅與木材制造的貔貅，都是用來(lái)保護(hù)家宅，驅(qū)疾辟兇，但用陶瓷制造的貔貅并不多見(jiàn)。木制貔貅都以質(zhì)地堅(jiān)硬的木材雕造，通常擺放在房屋橫梁之上，用以擋煞。
據(jù)傳說(shuō)，靈界陰魔見(jiàn)到貔貅神獸，立即逃之夭夭，否則便被貔貅吸食。于是，貔貅作為一種鎮(zhèn)守家宅、佑護(hù)主人的瑞符而得到人們由衷喜愛(ài)并廣為傳用。由此可以看出“有意味的形式”應(yīng)該也是“有意義的形式”，解釋貔貅造型的原始動(dòng)機(jī)，材質(zhì)的選擇亦成為傳遞某種思想和信念的符號(hào)，不僅僅是為了美感的裝飾。
