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中國(guó)傳統(tǒng)石雕貔貅造型
貔貅是中國(guó)古代神話傳說(shuō)之產(chǎn)物，作為祥瑞文化的代表性符號(hào)之一，其造型形態(tài)從出現(xiàn)到現(xiàn)在，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史更替，在中國(guó)大地上歷劫不衰，形成極具民族特色，而且深入民心，群眾基礎(chǔ)極為深廣的藝術(shù)形態(tài)。在數(shù)千年的風(fēng)雨歷程中，貔貅集眾多審美需求于一體，形式日臻完善，不僅具有豐厚的民族文化積淀，凝聚著中華民族的造物智慧，彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)審美特征，成為中國(guó)民間傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互融合的具有典型性的造型形態(tài)符號(hào)，以旺盛蓬勃的生命力，昂首挺胸地步入信息時(shí)代。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://yahyauzunemlak.com。
據(jù)《漢書(shū)》記載：“烏戈山離國(guó)有桃拔、獅子、尿牛?！泵峡底⒃唬骸疤野?，一曰符拔，似鹿尾長(zhǎng)，獨(dú)角者稱(chēng)為天鹿，兩角者稱(chēng)為辟邪?！边@里的桃拔、符拔、天鹿(又稱(chēng)天祿)、辟邪都是指的貔貅。自古貔貅分為三種類(lèi)型：無(wú)角的稱(chēng)為符拔，獨(dú)角的稱(chēng)為天祿，兩角的稱(chēng)為辟邪。古代傳說(shuō)中的貔貅本為神獸，與鳳凰一樣，分雌雄，雄性為貔即天祿，雌性為貅即辟邪。在古代典籍中多有對(duì)貔貅的描述?！逗鬂h書(shū)·卷八·孝靈帝紀(jì)》：“復(fù)修玉堂殿，鑄銅人四，黃鍾四，及天祿﹑蝦蟆?！薄抖Y記·曲禮》中有：“前有摯獸，則載貔貅。”《晉書(shū)·熊遠(yuǎn)傳》中記：“命貔貅之士，鳴檄前驅(qū)?！薄兑葜軙?shū)·周祝》中說(shuō)：“山之深也，虎豹貔貅何為可服？”《史記·五帝本紀(jì)》中載：“(軒轅)教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。”徐珂著《清稗類(lèi)鈔·動(dòng)物·貔貅》中說(shuō)：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，遼東人謂之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故，古人多連舉之?！碧拼鷱堈f(shuō)著《王氏神道碑》中贊：“赳赳將軍，豼貅絕羣?！痹鯇?shí)甫著《西廂記》第二本楔子有詞：“羨威統(tǒng)百萬(wàn)貔貅，坐安邊境?！鼻宕呏都o(jì)事》詩(shī)：“乘賊不及防，夜進(jìn)千貔貅?！绷鴣喿又蹲x史》詩(shī)之七：“綠林家世擁貔貅，乳臭兒郎據(jù)上流?！薄妒萦洝酚校骸熬劭咧萦斜傩疤炻??！薄都本驼隆酚校骸吧澉杀傩俺簝?。”等，眾多典籍亦有相同或類(lèi)似的記載。而實(shí)則貔貅的由來(lái)更為久遠(yuǎn)，應(yīng)是出自圖騰時(shí)代對(duì)動(dòng)物的崇拜。
在原始時(shí)代，先民們似乎感覺(jué)到身邊的一切生物與物質(zhì)都和自己一樣具有生命。他們仰慕永恒屹立的大山，敬畏令百獸震恐的猛虎，驚羨在水中自由生息且繁殖力極強(qiáng)的魚(yú)類(lèi)、蛙類(lèi)和在空中自在飛翔的鳥(niǎo)類(lèi)、生命力強(qiáng)而又令人恐怖的蛇及爬行動(dòng)物……以及人們賴(lài)以生存的牛和羊。由渴慕生出的親切感使人類(lèi)確信其中某種生物或無(wú)生物是自己的先祖，是自己的親族———圖騰(TOTEM)。并堅(jiān)信圖騰物有力量和能力幫助自己戰(zhàn)勝敵人和野獸，或戰(zhàn)勝或逃避自然災(zāi)害。于是，人們虔誠(chéng)地供奉和膜拜圖騰物、模仿自己的圖騰物……人們?cè)谏袷サ募瘯?huì)場(chǎng)所或居住地供奉圖騰物，如動(dòng)物頭骨、仿制品、畫(huà)像、象征物等，這便是最初的“圖騰崇拜”。
圖騰是打在人們心靈上的烙印，是一個(gè)特定的人群———氏族、部落、民族的標(biāo)志和守護(hù)神，是人們心靈的庇護(hù)所和希望寄托之所在，是血濃于水的凝集力之源，是泛濫在民俗民風(fēng)之中的光華并溶入群體的日常生活之中。而貔貅則是中華民族圖騰文化體系中最為特殊和極為重要的表現(xiàn)形式之一，是體現(xiàn)圖騰文化的典型符號(hào)。人類(lèi)的精神因素需要借助于一定的物質(zhì)形式來(lái)表達(dá)，因而作為人類(lèi)生活方式載體的各種創(chuàng)造物，必然承載和表達(dá)了人類(lèi)的各種精神因素，從這個(gè)角度上講，人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)形式與生命形式在一定程度上具有異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。通過(guò)分析貔貅的源起可以看出，自漢代以來(lái)，中國(guó)祥瑞文化的理念通過(guò)似貔貅等眾多獨(dú)特的造型形態(tài)被廣泛地傳播和應(yīng)用至今。
貔貅甚至還是古人對(duì)熊貓的別稱(chēng)。據(jù)《逸周書(shū)·嘗麥解》與《史記·五帝本紀(jì)》等古籍合參，“皇帝，教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志”。其中前四種：“熊”指黑熊即狗熊；“羆”指棕熊即馬熊；“貔”指大熊貓；“貅”指小熊貓。如此則前四獸皆屬熊類(lèi)，而凡熊類(lèi)皆是黃帝族之圖騰?？梢赃@樣說(shuō)，貔貅是遠(yuǎn)古圖騰遺留在當(dāng)今社會(huì)的不斷被重新詮釋的文化符號(hào)，閃耀著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古圖騰驅(qū)邪祈福的光輝，代表著特定人群心靈中美好的期望與渴求。雖然信息時(shí)代急促的步伐正迅速地改變著人們的意識(shí)，人類(lèi)已登上月球，進(jìn)而窺視火星和更遙遠(yuǎn)的太空，在這個(gè)連“現(xiàn)代藝術(shù)”都顯得過(guò)時(shí)的時(shí)代，貔貅獨(dú)特的造型形態(tài)卻依然能夠喚起全世界華人血濃于水的情結(jié)，可見(jiàn)遠(yuǎn)古圖騰文化的魅力永在。
漢代是中國(guó)祥瑞文化繁榮發(fā)展的一道分水嶺。自漢以后，中國(guó)的祥瑞文化便開(kāi)始并帶有一種寄托“天意”的唯心主義觀念，認(rèn)為凡人間所有的好壞事都有上天相應(yīng)的吉兆或兇兆預(yù)先顯示和降臨。好事發(fā)生的預(yù)兆為祥瑞的兆應(yīng)，貔貅則是祥瑞兆應(yīng)的代表性符號(hào)之一。在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，貔貅作為龍生九子中的一個(gè)，具有騰云駕霧，號(hào)令雷霆的本領(lǐng)；有辟邪、擋煞、鎮(zhèn)宅、納財(cái)?shù)墓τ茫痪哂袃疵蜔o(wú)敵且忠于主人的品性。貔貅作為古代五大瑞獸之一(龍、鳳、龜、麒麟、貔貅)，傳說(shuō)中曾因幫助黃帝作戰(zhàn)有功，被賜封為“天祿獸”，即天賜福祿之意。貔貅在古代的造物功用主要為陵墓石雕、宗教神獸、風(fēng)水器物和兵符，在某些地區(qū)，還有專(zhuān)門(mén)供奉貔貅的廟宇。貔貅作為一種傳說(shuō)中的神物在中國(guó)祥瑞文化的范疇中備受人們推崇，獨(dú)特的造型蘊(yùn)藏獨(dú)特的文化內(nèi)涵，成為具有獨(dú)特功能的符號(hào)載體。封建社會(huì)的貔貅曾是皇室的象征———帝寶，專(zhuān)為帝王看護(hù)財(cái)寶，所以不允許平民百姓擁有，只在王侯將相家中才可擺放，其尊貴可見(jiàn)一斑。自盛行厚葬之風(fēng)的漢代始，古人也常把一對(duì)貔貅(天祿及辟邪)安放墓前，據(jù)說(shuō)既有保護(hù)祠墓，使冥宅永安之意，亦可作為墓主升仙時(shí)的坐騎。在道釋宗教文化中，貔貅亦常以坐騎身份出現(xiàn)。最具代表性的造型應(yīng)用是在佛教中的金剛坐騎“避水金睛獸”和地藏菩薩的坐騎“諦聽(tīng)”，這是中國(guó)文化與外來(lái)佛教文化的完美結(jié)合。在道教文化中，關(guān)于貔貅最具代表性的傳說(shuō)應(yīng)是姜子牙封神時(shí)將貔貅封為“天賜福祿”，所以在風(fēng)水學(xué)中貔貅也占有相當(dāng)重要的地位。
自古以來(lái)，道家的風(fēng)水師們將其作為辟邪、擋煞、鎮(zhèn)宅的風(fēng)水器物，既滿足了人們對(duì)家居住宅安全性能的心理訴求，又使其在建筑造型上具有極為獨(dú)特的美學(xué)意味和裝飾審美功能。現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)顯示，在建筑中擺放貔貅，仍具有納財(cái)聚寶之招財(cái)神獸的功用。故至今民間仍有“一摸貔貅運(yùn)程旺盛，再摸貔貅財(cái)運(yùn)滾滾，三摸貔貅平步青云”的祈福祝愿。龍子“貔貅”既能飛天、號(hào)令雷霆，又是誠(chéng)信、勇猛、辟邪的象征，具有創(chuàng)造精神與活力，又代表著某種權(quán)力?！跋槿稹倍种械摹跋椤?，代表福氣吉祥之意，“瑞”則指為一種符信。因此在古代，貔貅也常被運(yùn)用于軍隊(duì)中，作為調(diào)兵遣將的兵符。相傳貔貅的形象能夠威懾?cái)橙?，鼓舞士氣，這對(duì)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力有幫助，其勇猛無(wú)比和誠(chéng)實(shí)效忠的品性亦令人稱(chēng)道。在民間傳說(shuō)中，貔貅獨(dú)特的生理特征還體現(xiàn)在以財(cái)寶為食，其腹大，口大，無(wú)肛門(mén)，只吃不拉，象征攬護(hù)八方之財(cái)寶，只進(jìn)不出。民間百姓尤為喜愛(ài)貔貅的這種招財(cái)護(hù)財(cái)?shù)墓δ?，將其視為神靈，每日供奉、參拜。因此，自古以來(lái)收藏和供奉貔貅大多是雄雌一對(duì)，其中雄性象征財(cái)富，雌性象征財(cái)庫(kù)，民間說(shuō)法：“有財(cái)也有庫(kù)，才能守得住?！蔽幕钦谓?jīng)濟(jì)的反映。中國(guó)文化歷來(lái)主張“和為貴”、“和而不同”的創(chuàng)造精神。從造型藝術(shù)的角度講，中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)(幾乎是)所有的創(chuàng)造，都是本著天人合一的境界去追求、去創(chuàng)造的。
貔貅造型的源起研究表明：幾千年形成的中國(guó)傳統(tǒng)造型規(guī)律一以貫之地具有吉祥文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)生性關(guān)系、狀態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)，其造型凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)造物精神的典型性，既是多種物態(tài)的積極綜合，又體現(xiàn)了多種思想的交融和創(chuàng)造精神。集眾獸之美于一身的貔貅造型充分體現(xiàn)了一種“多元共生”、“同構(gòu)”、“協(xié)調(diào)”、“共贏”然后“和諧”的基本特征，其造型表現(xiàn)與社會(huì)和諧的關(guān)系應(yīng)是貔貅研究的一個(gè)方面。因貔貅的造型承載了特殊的文化內(nèi)涵，具備諸多的內(nèi)在需求，逐漸演變成為中國(guó)傳統(tǒng)祥瑞符號(hào)的一種，可見(jiàn)貔貅這種具有中國(guó)特色的造型形態(tài)在體現(xiàn)祥瑞文化象征性寓意的同時(shí)又極具心理安慰功能。當(dāng)我們?nèi)テ湓闫伞⑷∑渚A時(shí)，中國(guó)“貔貅”便超越了多元物態(tài)疊加的“合”，寄托著中華民族“天人和諧”的思想與精神追求。從這個(gè)角度看貔貅造型，“貔貅”應(yīng)屬中國(guó)龍文化的組成部分，體現(xiàn)了中國(guó)人的造物精神，即一種追求和為貴、和而不同、天人和諧的精神。如果賦予貔貅以時(shí)代氣息、增強(qiáng)其現(xiàn)代性和作平民化改造，將傳統(tǒng)貔貅造型蘊(yùn)涵的祥瑞文化理念進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)瑢?duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是有積極意義的。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)祥瑞文化的精神實(shí)質(zhì)，仍然是“多元共生”與“同構(gòu)”、“創(chuàng)造”與“協(xié)調(diào)”、“共贏”與“和諧”的統(tǒng)一。
