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安徽玻璃鋼雕塑古代藝術(shù)的風(fēng)格
安徽玻璃鋼雕塑古代藝術(shù)的風(fēng)格原始樸拙意象風(fēng)和商代詭魅抽象風(fēng)原始的意象風(fēng)，是原始人生命自然狀態(tài)的發(fā)散表現(xiàn)，是直覺感受的表達。通過鮮明、夸張的表現(xiàn)與外貌特征的塑造，直截了當(dāng)?shù)乇磉_心靈。原始意象風(fēng)的生成基于原始人對主觀與客觀尚未分清的混沌心理狀態(tài)。雕塑的外型特征按基本形分類，比如對眼睛的塑造或是兩個凸球，或是陰刻線紋，或是凹洞。泛神論與空間恐懼在這里演化為造型手法的稚拙與樸野，這種意象反映了原始人對事物的模糊直覺，在造型上體現(xiàn)為把對象歸納為簡單、不規(guī)則的幾何形，這是盛行于后世的寫意風(fēng)與抽象風(fēng)的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://www.yahyauzunemlak.com。
明代的謝榛說:“至于拙，則渾然天成，工巧不足言矣?！?《四溟詩話》)，由此中國的雕塑走上了或拙或巧，或?qū)幾疚鹎桑蜃局幸娗?，最后達到由巧而入拙的道路?！半m不該備形妙，頗得壯氣，陵跨群雄，曠代絕筆?！?謝赫《古畫品錄》)與原始意象風(fēng)呼應(yīng)的是商代始大行其道的抽象風(fēng)，東方的抽象，帶著神秘主義色彩，它是萬物有靈與抽象本能的結(jié)合。其神秘，富于圖騰意味；其抽象，是視復(fù)雜事物為簡單的概念。
三星堆青銅雕塑的特征集中體現(xiàn)了詭魅的抽象之風(fēng)。它有別于根據(jù)美的原則簡化組合、表達審美理想于意蘊的現(xiàn)代主義抽象構(gòu)成。它像文字的生成一樣，有象形、會意、形聲，有天象、地脈，有不可知的虛無。因此，弧、曲、直、圓、方等線面體概括了對風(fēng)、雨、雷、電、陰、陽、向、背的認識，這其中有許多令人費解的密碼。但從云紋圖案、鳥頭紋、倒置的饕餮，可以顯而易見抽象風(fēng)形成的原型。
這恰如司空圖所說的:“俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人”。(司空圖《二十四詩品》)秦俑裝飾寫實風(fēng)和漢代雄渾寫意風(fēng)“惟其富瞻雄偉，欲為清空而不可得，一旦見之，若厭膏粱而甘藜藿，故不覺有契于心耳”(周密《浩然齋雅談》)秦俑的寫實風(fēng)，帶著裝飾意味，與商代的抽象相比，它更貼近生活的情感以及自然形體的特征。它塑造的方式是通過對客觀形體結(jié)構(gòu)的整理、推敲和概括，向有機幾何體過渡，繼而以線、面、體的構(gòu)成完成整體的塑造。眾多人物的塑造在裝飾風(fēng)手法的統(tǒng)一下，整體氣勢更覺恢宏。
秦俑在一些局部處理和人物背后的刻劃方面極為用心，它展示的是多維空間。即使是跪射式武士的鞋底，它的千針萬線也表現(xiàn)得細致入微。秦俑的紀念性強，幾何體的構(gòu)造及整體概括性增加了它的空間感，只不過強大的“軍陣”被埋于地下。秦俑的裝飾寫實風(fēng)為我們提供了在現(xiàn)實物質(zhì)形體結(jié)構(gòu)中尋找形式的可能。它是區(qū)別于西方寫實主義的中國式寫實，這“寫實”體現(xiàn)了東方人善于將形體平面化的傾向。
“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。
持之匪強，來之無窮。”(司空圖《二十四詩品》)我以為漢代的意象風(fēng)是中國雕塑最強烈、最鮮明的藝術(shù)語言，它是可以與西方寫實體系相對立的另一價值體系。漢代寫意雕塑從形式與功用上分為兩類:第一類是以霍去病墓前石刻為代表的紀念碑類，第二類是陪葬俑?；裟故滩粌H是楚漢浪漫主義的杰作，也是中國戶外紀念碑形式的代表。它的價值體現(xiàn)在:其一，借《躍馬》、《馬踏匈奴》贊美英雄戰(zhàn)功，這較之于西方直接以主人騎馬或立像雕塑的表現(xiàn)更富于詩性的想象，這是中國紀念碑的“借喻法”。
其二，以原石、原形為體，開創(chuàng)了望石生意、因材雕琢的創(chuàng)作方式。這種方式的哲學(xué)根基是“天人合一”的思想，一方面尊重自然、時間對石頭的“煉就”，另一方面融入人的創(chuàng)造。這與以希臘為代表的西方雕刻相比，更顯出中國人注重“意”的藝術(shù)表現(xiàn)思維方式。西方人的以物理真實為依據(jù)而打造、磨煉石頭，使之合乎事理，并通過對生理的刻劃來表達形體的量和力。而中國雕塑直接借助原石的方式，則是自覺或不自覺地利用了自然的力量，這對建于室外的紀念碑雕塑無疑是最為合適的藝術(shù)表達。
看漢代霍去病墓前石雕:一是“相原石”，先審視石材形狀大體近似何物；二是“合他我”，這是對象與作者的
