相關(guān)推薦：
第6章漢馬雕塑藝術(shù)對(duì)后世的影響
漢代馬雕塑充分顯示出了中國本土精神。它那雄渾古拙、變形夸張的意象造型和關(guān)注現(xiàn)實(shí)．充滿斗志、蓬勃進(jìn)取、自由浪漫的造型觀，不僅開拓了漢代雕塑的內(nèi)在容量和精神意菹，并且使?jié)h代雕塑顯示出一種一往無前的力量和蓬勃旺盛的生機(jī)，為后代藝木創(chuàng)作提供了取之不竭用之不盡叫藝術(shù)寶庫。直到現(xiàn)代．當(dāng)許多當(dāng)代中國藝術(shù)家在對(duì)西方雕塑頂禮膜拜時(shí)，我們更應(yīng)做到既不完全套用西方人的審美標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)尺度，也不對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)中的偏差不足視而不見。中國古代雕塑的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律是融合主體情思與客觀物象，是一種以特有視覺和觸覺柬表達(dá)世界的手段，完全可以獲得現(xiàn)代意義，成為新的價(jià)值結(jié)構(gòu)的組成元素。我們應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)中國古代雕塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解．從中國傳統(tǒng)雕塑造型中尋找到具有現(xiàn)代意義的閃光點(diǎn)，找到中國雕塑的未來之路。
6．1漢馬雕塑造型對(duì)中國古代造型藝術(shù)的影響
在漢朝幾百年的統(tǒng)治期問，通過在思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)一，以及藝木風(fēng)格與形式上的吸收、綜合與演變，影響深遠(yuǎn)。造型藝術(shù)在其后兩千年的發(fā)展演變的過程中仍延續(xù)了漢代雕塑的一些特點(diǎn)，無論是內(nèi)部的少數(shù)民族的藝木風(fēng)格還是外來藝術(shù)特色，都被一點(diǎn)點(diǎn)地吸收、同化、綜合，堆終在世界領(lǐng)域形成了鋤爛輝煌的中國藝術(shù)特色。漢代雕塑獨(dú)將的造型語言在反應(yīng)大漢王朝精神面貌的同時(shí)，也對(duì)后代藝術(shù)M格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
三國兩晉南北朝時(shí)期是中國歷史上各民族閬戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的紛亂時(shí)期，也是高超的漢馬雕塑與唐馬雕塑造型之問的過渡期，這一時(shí)期，北方少數(shù)民族的遷徒和漢族人民的南下，促使了全國范圍內(nèi)民族大融合。特別是相繼為匈奴、揭、氏、蕪、鮮卑等北方少數(shù)民族統(tǒng)治的北朝。在這里，各民族相互融合，交流、取長補(bǔ)短，推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步。同時(shí)．騎射依然是人們所熱衷的生活方式與娛樂方式。
如1953年陜西西安草場(chǎng)坡出土的北魏武士騎馬陶俑(圖34)，騎俑及馬都穿鎧甲．衣著保留有鮮卑民族遺風(fēng)。北魏、北齊、北周墓中出土的戰(zhàn)馬雕塑幾乎都神氣十足，可以從此看出漢代馬雕塑雄渾、蓬勃進(jìn)取之遺M。它們大多制作細(xì)膩，同潤．或置以華麗的鞍、飾．或披著厚厚的愷甲．個(gè)個(gè)擴(kuò)胸肥臀，腿部稍短，表現(xiàn)出壯實(shí)勇猛的蒙古馬形象。同漢馬雕塑一樣體現(xiàn)了馬在當(dāng)時(shí)軍事中的作用和重要地位，也沿襲了漢代馬雕塑的意象造型。
經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，新起的唐王朝在文化上大放異彩，繪畫、雕塑以及工藝美術(shù)在唐代都取得了巨大成就。為了開拓疆土、鞏固國防，唐朝同樣很重視騎兵力量，其后．社會(huì)安定官吏貴族把游獵、騎射、馬球做為風(fēng)行一時(shí)的活動(dòng)．就是在這種情況下，以馬為題材的唐代雕塑、繪畫便相應(yīng)地發(fā)展起來了。唐代創(chuàng)立了鞍馬畫科．井出現(xiàn)了大批畫馬的名家，馬雕塑的造型在這時(shí)也達(dá)到了一個(gè)新的高度。
在唐代十八個(gè)帝王陵前遺留有不少巨型陵墓石雕馬，這些石雕馬繼承了漢代石雕馬雄渾體量的形式語言．由質(zhì)樸勁健走向精練圓熟。人們依然可以從那些神圣莊嚴(yán)的姿態(tài)，豐肥雄渾的軀體中感受到漢代的雄渾博大(如圖35)。同時(shí)。唐代馬造型又融入了佛教外來藝術(shù)和雕刻技術(shù)對(duì)秦漢以來中國石雕藝術(shù)的補(bǔ)充，既有漢代藝術(shù)的張力，又顯示出了唐文化的豐富性和包容性。如著名的唐乾陵“翼馬”． 高3．17米．長2．80米、軀體鹿大、氣勢(shì)雄渾、高過三米、頭部寫實(shí)、胸腹概括而夸張．穩(wěn)穩(wěn)佇立在職重基座上，肩部刻有卷云狀的浮雕雙翼，做騰空飛起之狀。明顯受歷朝歷代。死后升天”的升仙思想影響，同時(shí)體現(xiàn)了大唐帝國君臨天下、強(qiáng)盛昌明的時(shí)代風(fēng)貌，堪稱唐陵石刻之最。乾陵另有帶有牽夫的儀馬五對(duì)：石雕仗馬有鞍，有蹬．蹄與石座相連，兩邊各立一牽馬石人，穿緊袖衣，艟束帶．一方面夸耀其文功武業(yè)，雙手置胸前作牽馬狀。其造型同樣高大雄渾，莊重古樸。造型逼真，刻線流暢(如圖36)。
漢、唐相隔幾百年，但他們對(duì)馬的理解、愛好和藝術(shù)的處理是十分一致的。在漢唐以馬為題材的藝術(shù)境界中，同樣主張向上的健康的和飽滿，那種低級(jí)的頹廢的情緒在漢唐是沒有絲毫影子的。這也留給當(dāng)今一睡覺啊在古為今用的創(chuàng)作方法上，提供了一些有益的啟示：戰(zhàn)馬，是用于戰(zhàn)斗的。戰(zhàn)馬的藝木，真正屬于那些積極進(jìn)取的戰(zhàn)斗時(shí)代。
宋朝以來．馬雕塑的造型一夫漢代渾厚、深沉、博大之美．而追求工整、纖細(xì)、雕飾之感。元朝時(shí)期的墓葬陶俑中把墓主人生前役使的奴婢，使用的儀仗、起居房舍、出行車轎完全塑出，浩浩蕩蕩，逼真而詳盡地記錄了社會(huì)生活．還保留有漢代馬雕塑關(guān)注外部世界、再現(xiàn)、寫實(shí)的藝術(shù)特色。
6．2近現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)漢馬造型藝術(shù)的借鑒
雕塑藝術(shù)是文明發(fā)展鏈殺上一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，在文明的演進(jìn)過程中從沒有斷過雕塑作品反映時(shí)代風(fēng)尚，漢代馬雕塑把握到了當(dāng)時(shí)西方交流的一切機(jī)遇和條件，又遇上了適直它生存的國際環(huán)境，造就了古代馬雕塑藝術(shù)的空前繁榮。漢代馬雕塑的造型藝術(shù)給于近代藝木家和當(dāng)代藝術(shù)刨作更多的借鑒和啟示。
中國第一代敦煌學(xué)家常書鴻先生，回憶起多年前自己與畫馬名家徐悲鴻先生的對(duì)話，曾說：“武威雷臺(tái)出土的銅奔馬．就是我們?cè)?0余年酊縱論古今中外也不曾挨到的一件有關(guān)‘天馬’的珍貴的雕塑藝術(shù)品?！辈?他認(rèn)為威武雷臺(tái)出土的漢代銅奔馬，是2 000多年前的中國藝術(shù)大師，用高度的智慧p深刻的生活體驗(yàn)、豐富的藝術(shù)語言，簡練而生動(dòng)地表達(dá)了我們民族藝術(shù)傳統(tǒng)中“形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)，形妙而有壯氣”的杰作。徐悲雞先生也曾說：“畫馬的難處在于不但要畫出馬的神速，還要畫出馬的烈性。那是一種氣吞河山的烈性!’近代中國屢遭外怪，國力微弱，徐悲鴻先生畫馬，棄畫陰柔富貴之氣．大有生機(jī)勃發(fā)、自強(qiáng)不息的蓬勃精神和進(jìn)取意識(shí)。從徐悲鴻先生的(奔馬圖》我們可以看到他對(duì)傳統(tǒng)文化的激活，他的水墨奔馬造型獨(dú)樹一幟．既有秦馬的氣勢(shì)，又有漢馬的薪健以及飛燕的輕靈，汲取了漢馬雕塑富有動(dòng)勢(shì)的特點(diǎn)，墨色判分陰陽．超越傳統(tǒng)語言程式，融馬的體積、解剖與傳統(tǒng)中國畫的意筆揮灑為一體．對(duì)于馬的結(jié)構(gòu)、動(dòng)感和質(zhì)感表現(xiàn)有相當(dāng)?shù)男乱?如圖37)。徐悲鴻的奔馬借用意象造型的特色，巧妙地將西洋畫的明喑法與中國畫的沒骨法等拄法融為一體．借“西馬”之形體，畫出了“中國馬”的神韻，從而創(chuàng)造了馬畫新樣式，在筆墨中注入了新的藝木精神，表達(dá)了在新文化滋養(yǎng)下一個(gè)現(xiàn)代中國知議分子的風(fēng)格風(fēng)采蘊(yùn)含于這一形象之中的藝木精神則尤其值得我們?nèi)デ笏髋c理解。
此外，當(dāng)代大型雕塑刨作中也出現(xiàn)了大量以馬為題材的作品。比如當(dāng)代浮雕創(chuàng)作中常會(huì)借鑒漢代畫像石刻中的馬造型，有的還會(huì)在此基礎(chǔ)上加以抽象變形，或與大理石、鍛銅、玻璃鋼、纖維等現(xiàn)代材料得以融合。這樣的現(xiàn)代浮雕作品既有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)造型精髓的承繼，又富有極僵前材質(zhì)美感和現(xiàn)代文化理念。
一般柬酷，近現(xiàn)代藝木對(duì)漢馬造型語言的借鑒主要體現(xiàn)在兩方面：對(duì)其造型形式語言的繼承和對(duì)漢代馬雕塑造型精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟與傳承。下面將分別就這兩方面加以分析探討。
一．對(duì)其造型形式語言的繼承
我們應(yīng)學(xué)習(xí)漢代馬雕塑中具有形式美的造型語言，總結(jié)古人創(chuàng)造馬雕塑的形式規(guī)律．并加以抽象概括．在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中加以靈活體會(huì)、靈活應(yīng)用。例如我們可借西漢韌期相馬用的銅馬式的形式美，創(chuàng)作出富有中國傳統(tǒng)韻味的駿馬形象。
簡單說來，馬式是指鑒剮良馬的標(biāo)準(zhǔn)模型。銅馬式便是鑒別良馬用的銅鑄標(biāo)準(zhǔn)模型。陜西出土的西漢鎏金銅馬便是這種相馬用的銅馬式雕塑。張廷皓在《西漢壁會(huì)銅馬的科學(xué)價(jià)值》一文中指出，“相馬看頭很重要，所以相馬須從頭部丌始，馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書《相馬經(jīng)》主要是頭部相法。對(duì)良馬頭部的要求是：‘馬頭欲得方．頭放得高峻．如削成。頭獻(xiàn)重，宜少肉，如剝兔頭’．對(duì)矗官要求是‘目放滿而澤。欲大而光．耳欲得小而促，伏如斬竹筒．鼻大則肺大，肺大則能奔’。對(duì)馬的軀干部分點(diǎn)的要求是：‘至瘦，欲得見其肉：至肥欲得見其骨?！渌纭秤潭?、脊放大而抗、民欲頹而方、胸欲直而出堯間敞開，腹下欲平滿’等要求。最后是四肢，‘相馬經(jīng)》要求‘欲得長……膝本欲起，肘腋欷開，膝欲方，蹄欲厚三寸，硬如石……’對(duì)尾的要求是‘尾本欲大，尾下驗(yàn)的老牧工說，翹尾巴的馬，好勝心強(qiáng)，從不甘落后。 由此可見，漢代《相馬經(jīng)》文中描寫的良馬造型和西漢鎏余銅馬雕塑的造型實(shí)例對(duì)當(dāng)代馬雕塑的造型藝術(shù)都有巨大的參考意義和學(xué)術(shù)價(jià)值．值得現(xiàn)代雕塑人詳加揣摩。
二．對(duì)漢代馬雕塑造型精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟與傳承
從神形臺(tái)一的審矢觀來看，我邑馬的造型展示出外在形式美感和內(nèi)在精神氣質(zhì)的完美結(jié)合。藝木的形式和內(nèi)容可以不斷地發(fā)展和變化，但這種世代相承的藝術(shù)特征卻深深根植于數(shù)千年中華大文化之中。 一個(gè)社會(huì)的習(xí)俗不是永恒不變的，幽馬影響而形成的社會(huì)習(xí)俗也是如此。隨著社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展，隨著新的運(yùn)載工具的發(fā)明和運(yùn)用．馬必將退出人類社會(huì)的生活領(lǐng)域．乃至退出生產(chǎn)領(lǐng)域。由馬而形成的>-3俗，在游牧民族的社會(huì)也會(huì)逐漸改變，甚至消亡。然而．由馬形成的民俗是值得留戀的，甚至在科學(xué)文化高度發(fā)展的社會(huì)，人們?cè)谏钪幸埠茈y完全抹掉對(duì)馬的喜好，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)上的馬術(shù)競(jìng)技，甚至城市娛樂中的賭馬活動(dòng)．其表現(xiàn)出的是一種與有關(guān)的精神內(nèi)涵。對(duì)漢馬造型藝術(shù)的借鑒不單是對(duì)作品形式語言的借鑒運(yùn)用，而是在充分領(lǐng)悟漢代
文化、掌握漢馬造型規(guī)律與象征意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地進(jìn)行融注與拓展，體現(xiàn)著現(xiàn)代與傳統(tǒng)在重構(gòu)中內(nèi)蘊(yùn)ill的民族文化特征和強(qiáng)烈的視覺力度。在當(dāng)下異彩紛呈的多元藝術(shù)創(chuàng)作的語境下．漢馬藝術(shù)所具有的雄健，激越的形式造型和蓬勃進(jìn)取的象征意蘊(yùn)為我們提供了無可比擬的創(chuàng)作源泉，喚起我們對(duì)中國漢代造型藝術(shù)觀的思考和再認(rèn)議。
在之前的章節(jié)中我們提到，漢代馬雕塑具有積極進(jìn)取、博大雄厚、自由浪漫等精神內(nèi)涵，作為當(dāng)代藝術(shù)家，最應(yīng)學(xué)習(xí)的正式漢馬雕塑背后的這種積極向上的精神內(nèi)涵?？傊?，我們?cè)趯?duì)漢唐藝術(shù)文明的景仰的同時(shí)．也要以同樣的熱情去思考我們當(dāng)代雕塑藝術(shù)在當(dāng)社 會(huì)中如何再造另一個(gè)文明高度，綜觀當(dāng)前的雕塑創(chuàng)作，東西方各個(gè)時(shí)期，各個(gè)地域數(shù)千年的雕塑藝術(shù)風(fēng)格和類型，幾 乎同時(shí)擺在了中國當(dāng)代雛塑家面前，一方面是有著廣闊深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)沃土，另一方面是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)與公共生存空間其理論與時(shí)問基礎(chǔ)仍舊相當(dāng)薄弱。而中國古代雕塑能被世界所承認(rèn)、受尊重，屹立于世界藝術(shù)之林。在于它與眾不同的特點(diǎn)和獨(dú)特魅力。作為現(xiàn)代雕塑人．我們要從古代雕塑的意象表現(xiàn)中吸取營養(yǎng)，發(fā)揮創(chuàng)造性思維．為促進(jìn)雕塑創(chuàng)作提供源頭活永。
結(jié)論
馬在人類生活中起著不可估量的作用。隨著古代社會(huì)的進(jìn)步和歷史的發(fā)展，馬的形象逐漸融合了深厚的文化含義，成為中國古代藝術(shù)中的常見題材。我國考古發(fā)掘出馬雕塑藝術(shù)作品為我們今天研究馬雒塑的造型藝術(shù)提供了珍貴的實(shí)物資料。漢代馬雕塑是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)各個(gè)階層生活習(xí)俗、意議形態(tài)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生動(dòng)記錄，也是中國占代雕塑藝術(shù)發(fā)展歷史的重要資料。通過對(duì)漢代馬雕塑的造型藝術(shù)的簡要探究．我們可以總結(jié)出漢代馬雕塑的表現(xiàn)手法、藝術(shù)特征、精神內(nèi)涵，和現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中可以借鑒的造型規(guī)律。
漢代處于封建社會(huì)的上升時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系基本上適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，從西漢到東漢人們的精神世界和文化發(fā)展呈現(xiàn)出具有流動(dòng)性、發(fā)展性、確定性的嬗變。西漢前期的馬雕塑作品在題材上多為于中國封建社具象兵馬俑軍陣場(chǎng)面，造型比倒上明顯繼承了秦朝馬雕塑的藝術(shù)鳳格。在西漢中后期的墓葬中，反映追求生潛享樂的各種馬題材的畫像石普遍被發(fā)現(xiàn)。此時(shí)期的馬雕塑作品取大勢(shì)去繁縟，常用高度概括的手法來表現(xiàn)主題，整體感強(qiáng)。東漢時(shí)期馬雕塑作品的造型藝術(shù)較前一階段又有了進(jìn)一步發(fā)展：題材更加多樣，形式更加自由、奔放、旋動(dòng)。
論文以材質(zhì)類別為基礎(chǔ)，通過對(duì)漢代馬雕塑各種表現(xiàn)手法的歸納總結(jié)．概括出隨石賦形、 影像造型，簡約整化、寫實(shí)再現(xiàn)、塑繪結(jié)合等漢馬雕塑典型的造型手法。此外，當(dāng)我們?nèi)シ治鰸h代馬雕掣的藝術(shù)特征的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)漢馬雕塑通過作品的組織結(jié)構(gòu)、造型敷色等的藝術(shù)形式，直指藝術(shù)本質(zhì)，大膽運(yùn)用極具擴(kuò)張力的線條表現(xiàn)出漢馬蓬勃的力量；運(yùn)用整體而厚重的體量表現(xiàn)出漢馬雄滓豪邁的氣魄；運(yùn)用動(dòng)感強(qiáng)烈的節(jié)奏感展現(xiàn)出漢馬充滿活力的飛騰與跳躍；運(yùn)用夸張變形的意象造型，塑造出漢馬豪放博大的內(nèi)在神韻．具有權(quán)獷豪放、浪漫灑脫的藝術(shù)特征，充分顯示出一種震撼人心的力量、運(yùn)動(dòng)和氣勢(shì)之美。
縱艦整個(gè)中國古代雕塑的發(fā)展歷程，其表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色和作品內(nèi)涵妁發(fā)展與變遷都有其特定的時(shí)代特點(diǎn)和文化背景。整體來看，漢代馬雕塑簡樸豪放的造型，不僅，開拓了秦代馬雕塑寫實(shí)、質(zhì)樸的藝術(shù)M格．而且顯示出漢代出一種一往無前的力量和蓬勃旺盛的生機(jī)。其雄渾古拙、動(dòng)感強(qiáng)烈、夸張變形等藝術(shù)特點(diǎn)是漢人關(guān)注外部世界、勇武斗爭(zhēng)、蓮勃進(jìn)取，自出浪漫等價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。
漢代馬雕塑作品的造型藝術(shù)不僅在中國古代雕塑發(fā)展的長河中．而且在中國整個(gè)藝術(shù)發(fā)展的歷史洪流中，都是一座高峰。在當(dāng)下異彩紛呈的多元藝術(shù)創(chuàng)作的語境下，漢代馬雕塑的造型藝術(shù)所獨(dú)具的表現(xiàn)手法、藝術(shù)特征和精神內(nèi)涵，為我們的雕塑創(chuàng)作提供了豐富而真實(shí)的形象資料和創(chuàng)作源泉，喚起我們對(duì)中國漢代藝術(shù)造型觀的思考和再認(rèn)識(shí)。