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徽州農(nóng)村石門樓石牌樓為什么是美麗鄉(xiāng)村重要風景
“文化傳承模式是指通過特定的手法對鄉(xiāng)村特色傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行挖掘，從而塑造鄉(xiāng)村旅游特色”。這樣的模式適合在具有特殊人文景觀，包括古村落、古建筑、古民居以及傳統(tǒng)文化的地區(qū)。而在徽州鄉(xiāng)村，仍然存留著大量的古牌坊、農(nóng)村石門樓，還有一些連座牌坊群。利用徽州農(nóng)村石門樓、牌坊文化結合鄉(xiāng)村景觀設計，可成為構建安徽美麗鄉(xiāng)村的一個重要舉措。一、牌坊、農(nóng)村石門樓在鄉(xiāng)村景觀中的功能 1、文化功能 文化，是牌坊、農(nóng)村石門樓這種人文景觀最顯著的功能。通過農(nóng)村石門樓、牌坊這種有形建筑，可以端倪出當?shù)氐囊恍┱巍⒔?jīng)濟和文化?！稗r(nóng)村石門樓牌坊上的標識和旌表就是一種體現(xiàn)”。比如，安徽歙縣的許國牌坊上鐫刻有“恩榮”、“先學后臣”、“大學士”等字樣，表達了牌坊主人許國的情感意識與社會地位。在鄉(xiāng)村景觀中，文化性的缺失以及村民們文化自覺意識不高，是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的一個重要問題。加入牌坊這種人文景觀要素，可以提高鄉(xiāng)村文化個體的綜合素質。 2、視覺功能 農(nóng)村石門樓牌坊的形制類似于一種門式建筑，采用中軸對稱的構圖手法，給人以莊重、明朗、嚴謹?shù)男蜗?。當?shù)座牌坊連在一起時，極易形成空間序列與視覺焦點。例如，安徽歙縣棠樾牌坊群，位于歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村東大道上，七座牌坊沿道路一字排開，氣勢宏偉，蔚為壯觀。遠眺過去，七座牌坊，像七重門一樣從地面拔地而起，顯得格外突出。 3、標識功能 農(nóng)村石門樓“牌坊有著標識引導和劃分空間的作用”。二、農(nóng)村石門樓牌坊文化與鄉(xiāng)村景觀的結合利用 農(nóng)村石門樓牌坊獨有的特色，再結合原生態(tài)的鄉(xiāng)村環(huán)境，適當設計，強化文化特征與空間節(jié)點，便可形成文化氛圍濃郁、自然環(huán)境優(yōu)美的旅游風景區(qū)。 設計時可以提取農(nóng)村石門樓牌坊的吉祥文化，運用在景區(qū)的服務設施或空間節(jié)點中，可以強化農(nóng)村石門樓牌坊的景觀文化特征。此外，設計中須強化空間節(jié)點的安排，在保持空間連續(xù)的前提下，注重節(jié)點的停頓，形成收放有序的空間節(jié)奏。 如棠樾牌坊群四周還伴有民居、祠堂、景觀小品等，都形成了各自的景觀節(jié)點。游客在觀賞完牌坊之余，還能欣賞祠堂、民居等徽派建筑，避免旅途的乏味 。利用牌坊劃分空間的作用，可以讓其具有類似“一步一景”的空間轉換能力，從而營造出豐富的空間牌樓是徽州地區(qū)一種令人印象深刻的人文景觀，這種建筑形式融合了多種藝術形式，具有很高的文化與藝術價值。 三、徽州石門樓石牌坊的保護和利用 牌樓分為臺基、樓身、檐頂三部分，結構精巧，裝飾繁復，在徽州地區(qū)分布廣泛?；罩莸貐^(qū)牌樓建筑的發(fā)展是有著其獨特的社會背景和文化根源的，解讀牌樓的人文與藝術內(nèi)涵，需要通過理解其文化背景入手，輔之以具體的建筑形式，從適當?shù)慕嵌壤孟嚓P理論對其進行全方位的研究。從建筑美學的角度上看，農(nóng)村石門樓牌樓體現(xiàn)了古代勞動人民對環(huán)境的認識與有意識改造，而從符號學的角度上看，牌樓是某種指向性明確的思想導向的物化，值得在相關方面進行研究和探索?；罩蒉r(nóng)村石門樓牌樓的藝術構成研究我們應該清楚的認識到，在保護傳統(tǒng)文化工作日益深入的當下，保護徽州牌坊不僅要保護原有的牌坊物質形態(tài)，同時也應保存蘊藏在牌坊物質形態(tài)之中的傳統(tǒng)建坊工藝。牌坊古建筑實際上“不僅僅是藝術品，也是工業(yè)產(chǎn)品”。通過以下步驟也許能解決相關問題： 1、首先整理相關涉及徽州牌坊建坊工藝的文獻資料、制作技術、器具工藝等；其次是采取牌坊建坊工藝的技藝傳承人認定和鼓勵的辦法，確保傳統(tǒng)工藝的傳承性；最后圍繞徽州農(nóng)村石門樓牌坊的建坊技藝展開民間調(diào)查、記錄和歸納工作，保護徽州牌坊的傳統(tǒng)材料制作工藝，宣揚傳統(tǒng)建坊技藝。 2、實地考察棠樾農(nóng)村石門樓、石牌坊群加以保護利用 矗立在棠樾古村的棠樾牌坊群，含牌坊七座，記載的是鮑氏家族的忠、孝、節(jié)、義之舉，從村外向村內(nèi)依次排列，甚為壯觀。分別將棠樾牌坊群評定為省級重點文物保護單位、國家級重點文物保護單位。 據(jù)當?shù)刂緯涊d，這七座農(nóng)村石門樓牌坊分別為：建于明嘉靖初的“鮑燦孝子坊”；建于明永樂年間的慈孝里坊（年）；建于清乾隆四年間的“鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊”（又叫“立節(jié)完孤”坊）（年）；建于清嘉慶二十五年間的“樂善好施坊”（年）；建于清乾隆五十二年間的“鮑文淵繼妻吳氏節(jié)孝坊”（年）；建于清嘉慶二年間的“鮑逢昌孝子坊”（年；建于明天啟二年的“鮑象賢尚書坊”（年）。每個牌坊相似但不相同。相似之處主要是石材、表現(xiàn)手法與整體建筑風格等；而不同之處是其建筑特征與主題用意不同。 農(nóng)村石門樓、石牌坊“是徽州文化的縮影，是徽州文化精髓的一種物化代表”一直是棠樾牌坊群的代名詞，它不僅內(nèi)涵我國傳統(tǒng)文化，更透射出當時徽商的盛極一時，將建筑、書畫、雕刻進行融會貫，對我們研究明清時代的歷史、政治與文化、徽商的歷史與發(fā)展給了大量的參考證據(jù)。3、農(nóng)村石門樓石牌坊與現(xiàn)代旅游 現(xiàn)代城市旅游經(jīng)濟的發(fā)展，與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護相互碰撞，如何來這些文化遺產(chǎn)保護成為了當今熱門的話題。棠樾牌坊群，作為國家級文物重點保護單位，一方面法律給予了保護，另一方面在具體實施過程中，寬而泛的工作往往力不從心，難以在保護與經(jīng)濟利用的節(jié)點找到平衡。 ? 因此，我們曲陽縣玉海石雕廠應該從以下幾點來考慮：農(nóng)村石門樓牌坊群旅游線路規(guī)劃作為徽州現(xiàn)存且僅存的明清代石雕建筑群，棠樾牌坊群作為雕刻、書法和建筑藝術的化身，實屬研究明清代歷史文化的瑰寶。保護棠樾牌坊群的重要性，不言而喻。在做總體規(guī)劃之始， （1）、控制周邊環(huán)境與游客旅游考察線路，著重用新思維、新角度、新主題來品鑒； （2）、還原歷史真相，及時完整修復各破損構件，旅游宣傳的同時加強游客保護的主觀能動性，全員參與保護工作； （3）、為游客量身訂制配套休閑娛樂長廊供休閑活動。加大對農(nóng)村石門樓牌坊群的宣傳保護力度因建筑類旅游景點固定，對于棠樾牌坊群的宣傳保護工作存在一定的客觀與不可控因素，單方面通過當局來保護與維護勢單力薄，若充分調(diào)動當?shù)鼗鶎雍椭髁髅襟w，將其重要性宣揚出去，勢必事半功倍。也可由當?shù)匚奈镏鞴懿块T制定相應的獎懲措施，借助法律的手段共同促進棠樾牌坊群這一歷史瑰寶的弘揚與傳承。 建立一支文物保護志愿隊伍當今社會，隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，不乏本地的能人志士以奉獻的精神加入到文物保護志愿隊伍中，不妨設立專門的志愿隊伍來保護棠樾牌坊群。通過就近管理、及時發(fā)現(xiàn)與解決，有效杜絕因時間延誤而造成文物重大損失的現(xiàn)象發(fā)生。 發(fā)揮牌坊群主體景觀的作用，積極開展古牌坊旅游活動傳統(tǒng)的文化歷史，特別是建筑歷史文化內(nèi)涵，揭示了一個民族的時代精神，民族文化和民族歷史。它所包含的歷史，民俗，藝術等，是游客在欣賞傳統(tǒng)文化過程的一個好的平臺。文化旅游業(yè)的發(fā)展，已成為國民經(jīng)濟發(fā)展的一個重要組成部分，富有的人，渴望去了解更多世界，他們的文化旅游發(fā)展的需求，也是強烈的刺激旅游業(yè)的發(fā)展。小結：現(xiàn)存的古代農(nóng)村石門樓、石牌坊，對徽州社會經(jīng)濟的發(fā)展，保護和歷史文化的傳播，徽州旅游業(yè)的質量提升，提供了一個重要的發(fā)展機遇。同時，棠樾牌坊群的保護，應結合故事中的人物，編輯旅游宣傳資料，使游客在欣賞建筑之美的同時，通過宣傳材料，可以對農(nóng)村石門樓、牌坊建筑文化和牌坊建立背景的深刻理解，以及當?shù)氐拿袼?，歷史文化脈絡，從而提高人們了解歷史，認識歷史。棠樾牌坊群作為徽州重要的旅游資源，結合徽州歷史文化名村旅游的同時，將牌坊群的保護工作編入日常管埋保護計劃之中，統(tǒng)籌兼顧和保護。此舉，有利于探索歷史文化和保護歷史文化，之相互促進，這是歷史和農(nóng)村石門樓、石牌坊文化發(fā)展的動力，也是旅游業(yè)的繁榮之源。轉載請著名出處，玉海雕塑：http://www.yahyauzunemlak.com。
