相關(guān)推薦：
村頭石牌坊現(xiàn)代牌坊設(shè)計(jì)效果圖-村口牌樓風(fēng)水禁忌
在當(dāng)代新農(nóng)村牌坊藝術(shù)發(fā)展迅速的當(dāng)下，我國(guó)傳統(tǒng)的古代村口牌樓文化仍有著旺盛的生命力，比如傳統(tǒng)村口石牌樓前的石獅子，就是普及面最廣、最深入人心的民間雕刻藝術(shù)。上至各級(jí)政府和企事業(yè)單位，下到鄉(xiāng)村牌坊、祠堂牌坊、橋梁甚至佛寺山門(mén)、道觀牌坊，都少不了石獅子的形象。石獅子已經(jīng)滲入到了我們民族文化的血脈里，傳統(tǒng)村口牌坊要嘛在抱鼓石上雕刻石獅子，或者在牌坊中門(mén)橫梁浮雕上雕刻石獅子戲繡球，石獅子雕刻成為中國(guó)村口牌坊、農(nóng)村門(mén)樓傳統(tǒng)雕刻文化中無(wú)法剝離的一部分。美麗鄉(xiāng)村入口石牌坊???無(wú)論是那個(gè)地方的村頭牌坊，從歷史風(fēng)貌、山水風(fēng)光、深厚的文化積淀來(lái)說(shuō)，都有著獨(dú)特的地方特色，村頭門(mén)樓從歷史文化旅游資源和民俗雕刻文化都吸引著千萬(wàn)旅客。為了合理修建新農(nóng)村現(xiàn)代牌樓，保護(hù)歷史留下的古村牌樓文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代的新農(nóng)村村頭牌坊設(shè)計(jì)廠家更應(yīng)該吸取古代村口門(mén)樓的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)村文化，設(shè)計(jì)制作出更美好的村頭牌樓，村頭牌樓設(shè)計(jì)風(fēng)格過(guò)于平和與規(guī)律化的穩(wěn)定形式雖然會(huì)使人容易產(chǎn)生認(rèn)同感,但是在長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)中,人們的感官需要新鮮的剌激。非傳統(tǒng)形式美的牌坊文化既可以滿足公眾的美學(xué)享受,又可以為人們塑造具有豐富內(nèi)涵的精神世界,使人們重新認(rèn)同自己的傳統(tǒng)文化。村頭大門(mén)石牌坊圖片轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.yahyauzunemlak.com。
村頭石牌坊設(shè)計(jì)圖具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力有助于公眾開(kāi)闊思路、啟發(fā)靈感、更容易理解和欣賞牌坊文化吉祥的意象。我們曲陽(yáng)縣玉海石雕廠基于傳統(tǒng)美學(xué)、民俗吉祥學(xué)理論,將村頭牌坊看成是一個(gè)吉祥體系去進(jìn)行創(chuàng)作,對(duì)牌坊文化在景觀的空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行探索性研究。下圖是現(xiàn)代樣式的農(nóng)村路口牌坊，這樣的牌坊價(jià)格比傳統(tǒng)的石牌坊價(jià)格高好幾萬(wàn)，傳統(tǒng)的牌坊屬于好看還節(jié)省材料，所以牌坊造價(jià)低，新樣式的效果圖用料多，這樣的新樣式農(nóng)村現(xiàn)代大門(mén)牌坊價(jià)格也就高了。民風(fēng)民俗題材村頭石牌坊自古以來(lái)就是我國(guó)民風(fēng)民俗的一種頗為重要的實(shí)物載體,可將宣揚(yáng)樂(lè)善好施、敬老愛(ài)幼、鄉(xiāng)親鄰里和睦、民間神靈崇拜等民風(fēng)民俗等意義主題應(yīng)用鄉(xiāng)村牌坊文化。民間對(duì)水、火、天、地等神靈的信仰,通常也會(huì)建神廟,樹(shù)路口牌坊。如廣東佛山祖廟的“靈應(yīng)”石牌坊,山西平遙的“城隍廟”石牌坊;在著名的河北荷澤單縣跨路百壽坊上,則采用透雕與浮雕的技法,雕刻仙鶴、龍鳳、挪子、行云等圖案,來(lái)寓意民間習(xí)俗中祈求的“福壽萬(wàn)年”。村口修建牌坊的吉祥風(fēng)水作用村口牌坊浮雕雕刻龍鳳、麒麟、石獅子、四季平安等神獸花鳥(niǎo)浮雕，都是為了整個(gè)村子的風(fēng)水更好，在流傳至今的風(fēng)水書(shū)籍中就《四庫(kù)全書(shū)?術(shù)數(shù)類(lèi)》所收“相宅相之屬”就有八部上七卷,其中具代表性的是《宅經(jīng)》二巻、《葬書(shū)》卷和《催官締》卷等等。農(nóng)村大門(mén)石牌坊風(fēng)水文化在傳播的過(guò)程中被本土宗教道教所采用和發(fā)展,風(fēng)水文化成為了道教文化最具民族特色的一部分,而道教則拓展了風(fēng)水文化的傳播媒介,兩者是互利的,任何古代的文化形慫,都不可避免地有其歷史局限性的一面。在封建社會(huì)時(shí)期,風(fēng)水服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí),體系嚴(yán)謹(jǐn),操作繁瑣,傳承慎密,百姓幾乎沒(méi)有什么機(jī)會(huì)接觸到風(fēng)水術(shù)。盡管如此,民間仍然流傳有不少神乎其神的風(fēng)水故事,其中不乏些通過(guò)風(fēng)水下段改變某個(gè)人乃至某個(gè)家族命運(yùn)的神話,更増加其神秘性。比如古代的富商王家大院、喬家大院大門(mén)口都修建有村口牌樓，風(fēng)水學(xué)作為形而上的另類(lèi),?直被統(tǒng)治者據(jù)為己有,沒(méi)有被得到廣泛應(yīng)用。統(tǒng)治者宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)縣有福命,只有福命的人才能占有佳穴(風(fēng)水寶地),佳穴需有福命才能起福蔭作用,這地陳舊風(fēng)水觀念反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)觀念,旨在維護(hù)封建統(tǒng)治。加之受其他各種社會(huì)因素的影響,即使夾雜了迷信相關(guān)的內(nèi)容也不足為奇,當(dāng)風(fēng)水經(jīng)被社會(huì)群體公認(rèn)與應(yīng)用,它就不再具有隨意性,而成為一-種公眾準(zhǔn)則或理論,再反過(guò)來(lái)影響和制約著人們的行為活動(dòng)”。在南方農(nóng)村祠堂一般都修建有宗祠門(mén)樓、祠堂石牌坊等標(biāo)志性建筑，這也證明了石牌坊風(fēng)水依然在民間盛行，只不過(guò)多數(shù)被有名望的家族使用，因?yàn)槿绱藢?dǎo)致風(fēng)水流傳至今成為了小眾所掌握的,被所謂主流社會(huì)視為騙子。期間也不排除最佳的風(fēng)水,被奴役和統(tǒng)治是自然而然的事情,把風(fēng)水作為統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)有的立.困武器。后因朝代更替、人事變遷等原因,部分宮廷風(fēng)水師流落民間,為求生存而將風(fēng)水術(shù)在間開(kāi)始應(yīng)用和基礎(chǔ)普及性傳播,做-些墳?zāi)惯x址、宇建設(shè)指導(dǎo)、取名擇日、化煞趨占的專(zhuān)業(yè)工作，村口石牌坊也證明了，修建后對(duì)整個(gè)村子都有吉祥如意的作用。???小結(jié)：通過(guò)以上分析可以看出中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村村口石牌坊建筑的入口處理十分講究，在中國(guó)不論是農(nóng)村大門(mén)入口牌坊、還是皇家的宮廷建筑大門(mén)或者園林古建筑牌樓大門(mén)，以及民居建筑石大門(mén)，入口在建筑群中都擔(dān)當(dāng)著確定界限的分隔作用和承上啟下的聯(lián)系作用，而入口石牌坊大門(mén)本身又要遵循視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、及理性分析等一切知覺(jué)的美學(xué)原則。我們曲陽(yáng)縣玉海石雕廠設(shè)計(jì)的現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村入口牌坊結(jié)合了中國(guó)古典建筑美學(xué)與現(xiàn)代西方美學(xué)原則；宮廷大門(mén)牌坊、園林建筑入口石牌樓與現(xiàn)代村頭石門(mén)樓建筑入口形式；現(xiàn)代村頭牌樓結(jié)合了古典造園技巧與現(xiàn)代大門(mén)入口設(shè)計(jì)原理等方面因素，希望用現(xiàn)代審美理論對(duì)中國(guó)古典村口門(mén)樓建筑審美加以補(bǔ)充，用宮殿石材大門(mén)建筑及園林建筑入口牌樓設(shè)計(jì)的理念與新農(nóng)村入口牌坊設(shè)計(jì)進(jìn)行對(duì)比，用切實(shí)具體的入口符號(hào)做法對(duì)中國(guó)古典崇尚意境的審美理念做一個(gè)物化的詮釋。這樣鄉(xiāng)村牌坊因其自身建筑形式的匠心獨(dú)運(yùn)和不拘一格,以及與自然環(huán)境相互融合的特點(diǎn),可以作為重要的景觀建筑點(diǎn),用于傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的展示。
