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南北朝時(shí)代石雕佛塔的歷史
? ? ? ?在南北朝時(shí)期，山西地區(qū)的石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻數(shù)量應(yīng)該是很多的。由于統(tǒng)治者的大力支持，以國(guó)家財(cái)力為堅(jiān)強(qiáng)后盾，這一時(shí)期的石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻無(wú)論 從體積還是華麗精美程度都是之前所沒(méi)有的，這是山西地區(qū)佛塔發(fā)展的一個(gè)加速期。從建筑本身來(lái)說(shuō)，山西地區(qū)主要是以方形樓閣式塔為主，木結(jié)構(gòu)或者磚石仿木結(jié) 構(gòu)塔居多。一些墓塔也采用了施工簡(jiǎn)單、造價(jià)較低亭閣式塔或者級(jí)數(shù)較少的樓閣式塔的形式。在裝飾方面，除了運(yùn)用一些建筑構(gòu)造上面的構(gòu)件以外，還采用了佛教的 元素，如:火焰券、疊澀蓮瓣等，使得佛塔的佛教意義與建筑特色有機(jī)的融為了一體。這對(duì)后來(lái)隋唐以及宋代之后的造塔有著深遠(yuǎn)的影響。???????北朝的建石雕佛塔尤以北魏為主。佛塔佛寺石窟、石經(jīng)幢的建設(shè)空前發(fā)展，北魏一百多年應(yīng)該是一個(gè)塔寺林立的時(shí)代，各地區(qū)在北魏時(shí)期有著很重要的地位。北魏時(shí)期在全國(guó)各地區(qū)建有很多石窟、石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻，有一些還留存至今。天興元年(公元398年)，道武帝在首都平城“作五級(jí)浮圖，譽(yù)閣崛山及須彌山殿，加以繪 飾”’。石雕佛塔，石經(jīng)幢雕刻皇 興元年(公元467年)，獻(xiàn)文帝又于平城“起永寧寺，構(gòu)七級(jí)浮圖，宮寺內(nèi)“構(gòu)三級(jí)石佛圖高十丈，上下重結(jié)，大小皆石，鎮(zhèn)固巧密，為京華壯觀”。以上三座佛 塔都建在今山西大同地區(qū)，雖然已無(wú)實(shí)物可考，但從描述我們可以看出其建造水平和規(guī)模己經(jīng)相當(dāng)高了。山西地區(qū)現(xiàn)存的北魏遺留的石雕佛塔實(shí)物最早的要算是今天山西 省朔州市崇福寺內(nèi)保存的北魏千佛石塔。在山西境內(nèi)還有一處北魏時(shí)期的遺跡對(duì)我們研究當(dāng)時(shí)的佛塔有很大的幫助。這就是云岡石窟。在北魏時(shí)期山西地區(qū)現(xiàn)存還有 一個(gè)塔同樣有和重要的地位，五臺(tái)山佛光寺祖師塔。???????山西地區(qū)南北朝時(shí)期關(guān)于石雕佛塔、寺廟經(jīng)幢等雕刻的遺跡還有始鑿于東魏天平元年的太原天龍山石窟，但是由于其規(guī)模遠(yuǎn)小于云岡石窟，所以這里就不做過(guò)多說(shuō)明 了，鑒于北齊天保七年(公元556年)也是南北朝時(shí)期留存下來(lái)的佛塔實(shí)物之一。山西盂縣還存留下一座北魏時(shí)期造像、石雕佛塔、石雕經(jīng)幢等雕刻也數(shù)石塔中的佼 佼者?，F(xiàn)在的寺院石幢-石雕經(jīng)幢設(shè)計(jì)圖見(jiàn)下圖：石雕經(jīng)幢設(shè)計(jì)圖????????隋代歷時(shí)短短的37年(公元581至618年)。山西地區(qū)在隋代有并、代、矚、朔四州，并設(shè)有總管府。到了隋場(chǎng)帝即位以后，廢總管府建置，改州為郡。此時(shí) 晉地有13郡。佛教經(jīng)歷了北周滅佛之后，在隋朝得到了復(fù)蘇，并大力發(fā)展。隋場(chǎng)帝為晉王時(shí)就崇拜佛教，秦王楊俊出鎮(zhèn)太原，同樣尊佛敬道，且自請(qǐng)出家為僧。后 來(lái)，繼任者漢王楊諒守晉陽(yáng)，崇佛程度更甚，請(qǐng)了大批僧人來(lái)晉陽(yáng)，并州在當(dāng)時(shí)成為了河?xùn)|佛教繁興的地方，據(jù)說(shuō)當(dāng)是的潞州(今長(zhǎng)治市)就有佛教石經(jīng)撞-寺院雕刻石塔佛塔雕飾。??????隋朝短短37年的時(shí)間里建造了大量的佛寺佛塔，隋文帝分三次在全國(guó)建了約100多座石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻。據(jù)劉敦禎‘先生研究均為木塔。由于諸多原 因，全國(guó)現(xiàn)存隋代的佛塔實(shí)物，僅有河北歷城四門塔。在山西地區(qū)，我們沒(méi)有找到隋代的佛塔實(shí)物，只能通過(guò)一些碑刻文字和一些石刻來(lái)了解隋代的佛塔的起源和佛教石塔的常有結(jié)構(gòu)和建塔情況。???????石雕佛塔，佛教石塔山西永濟(jì)縣中條山棲嚴(yán)寺上寺，現(xiàn)存有隋代建舍利塔碑。碑上書有:“大隋河?xùn)|郡首山樓嚴(yán)道場(chǎng)舍利塔碑”?！稐珖?yán)寺新修舍利塔殿經(jīng)藏記》’有云:“蒲城東南十 五里，抵中條山，登山復(fù)五里，屆棲嚴(yán)寺，隋武元皇帝藏舍利之塔廟也”，“磋乎，佛之像貌，去世逾遠(yuǎn)，其所遺者，有舍利在，今塔廟紀(jì)毀，訖為平地，我將表飾 之”。由此可見(jiàn)隋文帝曾在棲嚴(yán)寺建仁壽石雕舍利塔。此碑建于周顯德六年(公元959年)。可見(jiàn)顯德年間舍利塔就已經(jīng)毀掉了。???????隋代山西地區(qū)建石雕佛塔的數(shù)量應(yīng)該也是很多的。前期隋文帝時(shí)三次較大規(guī)模的造塔，并且頒布了統(tǒng)一的造塔圖樣?！端鍑?guó)立舍利塔詔》‘有云:“分道送舍利，往前件諸 州起塔。其未注寺者，就有山水寺所，起塔依前山，舊無(wú)寺者于當(dāng)州內(nèi)清靜寺處建立其塔。所司造樣送往當(dāng)州?！笨梢酝茢?，這次所造之塔形式應(yīng)該是統(tǒng)一的。以當(dāng) 時(shí)的生產(chǎn)力水平，只有造木塔可能實(shí)現(xiàn)在短期內(nèi)建造大量的佛塔。也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)在山西地區(qū)造的佛塔是以方形木結(jié)構(gòu)樓閣式塔為主的。文帝之后兩任皇帝一共才統(tǒng)治 了十四年。而且隋場(chǎng)帝統(tǒng)治后期爆發(fā)了農(nóng)民起義。 ??????所以在隋代后期建造太多石雕佛塔的可能性不大。這樣也就解釋了為什么隋代佛塔都沒(méi)有遺留下來(lái)。是戰(zhàn)火毀掉了這些 木塔，所以后來(lái)唐朝不再過(guò)多的使用木頭，使用石頭的漸漸增多，石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻在唐朝得到了很快的發(fā)展。一念心清凈，蓮花心中開(kāi)，是為佛教宗義。國(guó)人崇佛，所以寺廟受信徒香火而鼎盛。而佛祖，不管是給信教教徒還是普通人，都有一種心靜如蓮、眾生皆能普度的感覺(jué)，在人們的心中是至高無(wú)上的存在。而寺院石雕作品，就是一種形象詮釋佛性寶相的雕刻。。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.yahyauzunemlak.com。
