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抵制低級(jí)趣味！是什么頻繁造就了“荒誕派”雕塑？
???所謂“荒誕派”雕塑，當(dāng)然只是調(diào)侃和揶揄，與真正的荒誕派文學(xué)藝術(shù)無(wú)關(guān)?！盎恼Q派”雕塑調(diào)侃和揶揄的對(duì)象，是中國(guó)近些年來(lái)層出不窮的各種惡俗公共雕塑，其荒誕之極致、手法之多元、觀念之另類，恐怕在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)都將成為難以逾越的曠古絕今的視覺(jué)奇觀。?不知道從什么時(shí)候開始，網(wǎng)上每年都會(huì)出現(xiàn)“十大最丑建筑”“中國(guó)最丑雕塑”之類的評(píng)選，曾經(jīng)高高在上、普通人難以置喙的“藝術(shù)創(chuàng)作”，如今因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)迅速普及而有了面對(duì)公眾評(píng)判的可能。湖北的“豐乳肥臀”雕塑燈、廣西桂林的“扶老”雕塑、蘇州的“大秋褲”、沈陽(yáng)的方圓大廈，等等，都成為一時(shí)網(wǎng)紅，“風(fēng)光無(wú)限”。?然而，不論業(yè)內(nèi)人士或者社會(huì)公眾對(duì)這些“荒誕派”雕塑和建筑如何口誅筆伐或者嘲笑謾罵，它們不但沒(méi)有消失的跡象，反而前赴后繼、此起彼伏，不斷刷新著人們的審美底線和想象極限。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.yahyauzunemlak.com。
?很多人都喜歡玩或者至少見過(guò)一類猜謎游戲，即一人比劃一人猜，為了獲勝，負(fù)責(zé)比劃的人常常用一些與謎底本意毫無(wú)瓜葛的諧音符號(hào)或身體語(yǔ)言暗示同伴。比如經(jīng)典的“蜂和日歷”(風(fēng)和日麗)。這種腦筋急轉(zhuǎn)彎式的娛樂(lè)思維在電視節(jié)目上博人一笑也就罷了，如果用來(lái)構(gòu)思和創(chuàng)作藝術(shù)，結(jié)果又會(huì)怎樣呢?如果人們看到一頭鹿背著一個(gè)袋子的雕塑，可能立刻就像節(jié)目中猜謎的那個(gè)人一樣脫口而出“一袋一鹿”(“一帶一路”)四個(gè)字，心里大概還會(huì)有恍然在攝像鏡頭前中彩般的喜悅。下一題：一個(gè)古代郎中打扮的人站在一個(gè)碩大的地球儀上，地球儀下面長(zhǎng)著兩條腿，正在闊步向前，請(qǐng)回答。古代、郎中——大夫?中醫(yī)?地球儀——地理?世界?腿、走路——前行?趕路?奔波?將這些能夠聯(lián)想到的概念在腦子里迅速進(jìn)行排列組合后，就不難判斷出“中醫(yī)走向世界”的甲方謎底了。
如果說(shuō)《一袋一鹿》這個(gè)雕塑起碼還有一點(diǎn)點(diǎn)整體的動(dòng)態(tài)和鹿本身的造型美感，那么這件《中醫(yī)走向世界》的雕塑則可以說(shuō)是以一種漫畫式的大膽創(chuàng)意徹底顛覆了雕塑藝術(shù)的所有既定規(guī)則和審美標(biāo)準(zhǔn)，可以視為近年來(lái)“荒誕派”雕塑的巔峰之作——雖然這個(gè)“榮譽(yù)”可能很快就會(huì)受到更加強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。?是這個(gè)社會(huì)不能容忍“荒誕藝術(shù)”嗎?當(dāng)然不是，真正的荒誕藝術(shù)是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的反射之上，是藝術(shù)家智慧和才華的產(chǎn)物?；恼Q其實(shí)是一個(gè)很寬泛的概念，很多藝術(shù)流派和作品都多多少少有荒誕的色彩，立體派那些變形的人體和風(fēng)景難道不荒誕?哥倫比亞繪畫大師博特羅筆下的那些肥碩放蕩的男男女女、貓貓狗狗難道不是荒誕的?超現(xiàn)實(shí)主義、艷俗藝術(shù)、觀念藝術(shù)等等其實(shí)都是荒誕的。不過(guò)，這些藝術(shù)在荒誕的表象下面，卻是嚴(yán)肅的、建立于藝術(shù)規(guī)律基礎(chǔ)上的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考與反映，不是“連連看”，更不是“腦筋急轉(zhuǎn)彎”。?20世紀(jì)20年代，在超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)影響下誕生的現(xiàn)代戲劇流派之一荒誕派戲劇(AbsurdTheatre)在藝術(shù)上有三個(gè)特點(diǎn)：第一，反對(duì)戲劇傳統(tǒng)，摒棄結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、情節(jié)上的邏輯性、連貫性。
第二，通常用象征、暗喻的方法表達(dá)主題。第三，用輕松的喜劇形式來(lái)表達(dá)嚴(yán)肅的悲劇主題。這樣的特點(diǎn)同樣適用于所謂的“荒誕”藝術(shù)。真正的荒誕是一種態(tài)度，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的“破”與自身語(yǔ)言模式的“立”，更是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與人性的深刻反思。?“一袋一鹿”(《一帶一路》)、《中醫(yī)走向世界》這類“荒誕派”惡俗雕塑，用一種簡(jiǎn)單粗暴的視覺(jué)符號(hào)和視覺(jué)沖擊，既消解了雕塑主題的嚴(yán)肅性、文化性、藝術(shù)性、邏輯性和功能性，又暴露出我國(guó)城市雕塑中長(zhǎng)期存在的話語(yǔ)權(quán)倒置和審美缺失問(wèn)題。
所謂“長(zhǎng)官意志”，是許多公共雕塑中大家早已習(xí)以為常的實(shí)際主導(dǎo)者。雖然在很多當(dāng)代藝術(shù)展覽中也不乏粗制濫造、飽受詬病的“荒誕”作品，但作為公共藝術(shù)的社會(huì)雕塑顯然已經(jīng)不是單純的藝術(shù)問(wèn)題，它與藝術(shù)有關(guān)，更與大眾需求和社會(huì)良俗有關(guān)，因而受到人們的普遍關(guān)注。更重要的是，它會(huì)引起人們對(duì)于權(quán)力和利益的深層擔(dān)憂。?為什么“長(zhǎng)官意志”會(huì)頻繁地造就“荒誕派”雕塑?簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)不外乎三個(gè)方面：政績(jī)和面子工程、不尊重藝術(shù)規(guī)律、缺乏監(jiān)督和制約。急功近利、追求政績(jī)和面子的心理，讓某些部門的決策者對(duì)一些熱點(diǎn)事件總是保持著高度的敏感和亢奮，希望在最短的時(shí)間里把它們呈現(xiàn)在城市公共雕塑上，荒誕膚淺不要緊，東拼西湊也可以，重要的是應(yīng)景、是熱度。
作為絕對(duì)的“甲方”，在雕塑的設(shè)計(jì)制作過(guò)程中當(dāng)然具有絕對(duì)的權(quán)力。對(duì)于某些決策者來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的工作就是完成“領(lǐng)導(dǎo)”的藝術(shù)設(shè)想，所謂的藝術(shù)規(guī)律就體現(xiàn)在是否能夠?qū)ⅰ伴L(zhǎng)官意志”完美地呈現(xiàn)在雕塑上。而說(shuō)到監(jiān)督和制約，當(dāng)然指的是“長(zhǎng)官意志”對(duì)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的監(jiān)督和制約，后者必須嚴(yán)格按照“甲方”的意圖行事。至于來(lái)自社會(huì)大眾和網(wǎng)絡(luò)媒體的批評(píng)和調(diào)侃，估計(jì)且被當(dāng)作是所有優(yōu)秀的藝術(shù)作品都會(huì)面對(duì)的誤解和攻擊了，比如梵高，比如野獸派——但不知“長(zhǎng)官”是否知道這些藝術(shù)家。
